论语全解

　　
　　子曰不在其位不谋其政（重出）
　　子曰君子思不出其位
　　事君处其位而不履其事则乱不在其位而谋其政则冐乱者非所谓知务也冐者非所谓知分也
　　
　　子曰君子耻其言而过其行
　　君子之于天下与其言不足而行有余孰若行有余而言不足故不耻行过言而常耻言过行此仲尼之徒善为说辞不若善言徳行者之为优也
　　
　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
　　不惧子贡曰夫子自道也
　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
　　不器于人者然后能器人器于人者不可以器人子贡器于人而已其方人也不亦过乎孔子曰赐也贤乎哉以贤者过之也子贡对卫将军文子则谓颜渊之相冉雍有志之君子仲由才任治戎冉求好学博艺至扵公西赤颛孙师曽参卜偃灭眀髙柴南容之徒莫不在其所议而孔子笑之盖讥其方人之过也故子以为不暇左氏之品藻班固之变美不免后世之讥者以其不能器人也子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎诈在行不信在言逆者迎而知之亿者度而知之君子之于人遇之以诚而不察之以智照之以天而不照之以人此扬子所以言不奸奸不诈诈也不奸奸故不亿不信不诈诈故不逆诈是乃先觉之所以为贤也若夫任前识之眀上太察之智则刻核之至忠信有时而见疑是乃昧者所以为不肖也舜之于象不以伪喜而不喜周公之于管蔡不以不贤而不封凡此不逆不亿也子贡之屡中郄雍相盗失是矣
　　
　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔子曰非敢为佞也疾固也
　　能仕者必贵乎能己能己者必贵乎能仕仕而不能己已而不能仕守一而不知变者也固者之所为君子疾诸孔子三月无君则皇皇如也则其栖栖然动静无操持者非为佞也疾固以事道而已孰谓微生亩足以知孔子
　　
　　子曰骥不称其力称其徳也
　　君子絶徳小人絶力故骥所以喻君子而不如骥者所以喻小人扬子曰齐马以骥又曰睎骥之马亦骥之乗或以譬仲尼或以譬颜回以骥有徳也适贱羿奡尚禹稷孔子所以美之者以此
　　
　　或曰以徳报怨何如子曰何以报徳以直报怨以徳报徳
　　复雠者人之所不能免先王之所不能禁特为之法以制之而已周官调人凡杀人而义者令勿雠则杀人而不义者在法之所不宥以可杀者必避之也朝士凡报仇雠者书于士杀之无罪则应避而不避其书于士而杀之可也然则先王复雠之法不行凡有罪辜乃罔常获小民方兴相为敌雠由是杀人之父也人亦杀其父杀人之兄也人亦杀其兄干戈相寻莫之或息岂特复其不雠避者而已哉于是有问孔子曰以徳报怨何如孔子曰以直报怨以徳报徳盖以直报怨则民有所惩以徳报徳则民有所劝以直报怨义也以徳报徳仁也老子曰以徳报怨礼曰以徳报怨寛身之仁也以怨报徳刑戮之民也盖以徳报徳者徳也则诗所谓报之以琼琚者也以怨报徳者事也则诗所谓反以我为仇者也昔?牛之于叔孙昭子卢蒲葵之于庆舎寒浞之于后羿公胜之于巢公皆以怨报徳者也
　　
　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
　　孔子言莫己知也继之以不怨天不尤人盖曰莫我知者岂天与人使之然哉命也天道逺而难知故曰怨人道迩而可指其掌故曰尤下学而上达则始于穷理终于知命始于仁义终于天道如此则与天同矣故曰知我者其天乎荀子曰自知者不怨人知命者不怨天怨人者穷怨天者无志失之已反之人岂不亦迂哉孔子不怨不尤与反之人者异下学上达与失之己者异
　　
　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何
　　不知命者以兴废在人而有所难辨子服景伯是也知命者以兴废在天而无所校孔子是也盖道待命而后行命待道而后立以道处命则死生无所恤以命处道则废兴无所累君子之于道命虽死生不得与之况废兴乎哉孔子于伯寮言命孟子于臧仓言天其致一也
　　
　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
　　子曰作者七人矣子路宿于石门晨门曰奚自
　　子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与
　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯己而已矣深则厉浅则掲子曰果哉末之难矣
　　伯夷居海管寜浮海辟世也危邦不入乱邦不居辟地也色斯举矣礼貎衰则去之辟色也声音之诡人则去之辟言也作者七人则伯夷叔齐虞仲夷逸朱张栁下恵少连是也之七士者皆成徳之逸民故或辟世辟地辟言而去就进退之理偹矣至于孔子则集七人之大成可以仕则仕可以止则止故曰我则异于是无可无不可扬子曰圣人不遁乎世不离乎群荘周曰古之所谓隐牛马以伏其身而勿见也非闲其言而不出也非蔵其智而不发也当时命行乎天下则反一无迹不当时命穷乎天下则深根寜极而待此所谓无可无不可者也古之所谓大隐如是而已彼晨门讥其不可为而为荷蒉讥其莫知而不止岂知此哉然圣人之有为常出于无为其有心常出于无心荷蒉之闻磬知其有心而不得其无心则其所知也浅矣季咸之于列子知其气机而不知其未始出吾宗亦若此也晨门司晨昏之唘闭者也周官以昏闭言之则曰阍人论语以晨启言之则曰晨门
　　
　　子张曰书云髙宗谅阴三年不言何谓也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官总已以听于冡宰三年
　　斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言髙宗三年不言盖礼然也子张以人君不能三年则以今疑古故问曰何谓也孔子以古陋今故曰何必髙宗古之人皆然诗之素冠刺不能三年滕之父兄百官皆不欲三年则孔子之时可知矣
　　
　　子曰上好礼则民易使也
　　两贵不能相事两贱不能相使上好礼则不敢轻于使民民好礼则知分未有不易使者矣盖礼以敬民则使民如承大祭民好礼以敬上则孰疾视其长上为哉故曰上有所好下必有甚焉者矣
　　
　　子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸
　　书称尧之徳始于钦眀中于平章卒于于变钦眀者修己以敬也平章者安人也于变者安百姓也老子言修之身而其终至于天下修礼言毋不敬而其効至于安民与此同意修己以敬自爱也修己以安百姓博爱也夫正者未必安而安者必以正孟子以正己而物正为大人之事则修己以安百姓者圣人之事也尧舜于此可以不修而犹病之者以其不免有窜殛之刑故也书曰安民则恵惟帝其难之此之谓欤孝经言得人之欢心又言得百姓之欢心是人不及百姓之众也
　　
　　原壤夷俟子曰幼而不逊弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫
　　无述则无所取贼则有所害荘子曰人而无以先人是人之谓陈人曽子曰少称不弟焉耻也壮称无徳焉辱也老称无礼焉罪也荀子曰少而不学长无能也此无述之谓也以杖叩胫责之而已所谓故者无失其为故也
　　
　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也
　　居位则不逊并行则不弟将命非童子之事而夫子使之者以其欲速者也故因命而教之耳孟子好货好色好勇好乐而教之与此同意
　　
　　
　　
　　
　　[楼主] [8楼] 作者:背树谖草发表时间: 2008/04/10 11:23 [加为好友][发送消息][个人空间]回复修改来源删除
　　
　　论语全解卷八
　　
　　
　　
　　宋陈祥道撰
　　
　　
　　
　　卫灵公第十五
　　
　　
　　
　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也
　　
　　天根问为天下于无名人无名人曰汝鄙人也何问之不豫也灵公问陈于孔子亦若是而已此孔子对以俎豆之事则尝闻之军旅之事未之学也古者文事必有武偹武偹必有文事故射御之事寓于礼干戚之事寓于乐则君子之学礼乐也军旅之事未尝不在其中矣孔子于夹谷之会则以兵加莱人而齐人恐于费人之乱则命将士伐之而费人北尝曰我战则克而冉有亦曰圣人文武并用则孔子于军旅之事曷尝未学之盖有所不言尔孔子于孔文子亦曰簠簋之事则尝学之甲兵之事未之闻也其所对与灵公同其所以责之之意与灵公异
　　
　　
　　
　　明日遂行在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子
　　
　　亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
　　
　　子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之
　　
　　子曰由知徳者鲜矣
　　
　　君子无常产而有常心则固于穷小人无常产因无常心故穷斯滥君子穷则乐小人穷斯滥多学而识则博于文而不知约故所知者事以一贯之则通于一而万事毕故所知者徳知徳则自得而已故穷亦乐通亦乐知事则徇外而已故丑穷而色作子贡在陈则色作子路则愠见于此时言由知徳者鲜则愠见与色作矣孔子于子贡曾子皆言以一贯之所以语之也子贡不知徳则多学而已曰予一以贯之者曾子之学可以语道曰吾道一以贯之所以诱之也曾子唯而不辨子贡闻而不问于圣人之体不能具也
　　
　　
　　
　　子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
　　
　　继治世而不用众不能无为用众而不继治世亦不能无为舜之无为以其袭尧于其上而用众于其下故也孔子曰舜有臣五人而天下治扬子曰袭尧之爵行尧之道无为矣或言有臣或言袭尧盖皆有为言之也然则舜之所以无为非夫二者之偹则未之暇矣礼曰君子南乡天道拱于北而与物辨降于南而与物交南面而听者道取诸此也先王制礼冕则元表而朱里服则元衣而纁裳位则背北而南面其义一也
　　
　　
　　
　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
　　
　　欲实莫如忠欲当莫如信致敬尽力莫如敦笃言忠信则言满天下无口过行笃敬则行满天下无怨恶故曰虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬则反此故曰虽州里行乎哉昔河梁丈人以忠信入水而不溺商丘开以至信入火而不爇诗以钦恭明神宜无恫怨夫以水火鬼神犹可以忠信笃敬亲之而况于人乎此所以近之于州里逺之于蛮貊莫适而不行也盖子张持嘐嘐之志而其行不掩饰堂堂之容而难于与为仁则于忠信笃敬有所不尽故孔子告之如此立则见其参于前在舆则见其倚于衡与见尧于墙同意子张书诸绅与季路抱五慎之诫赵孟佩九言之箴西门豹之佩韦董安于之佩?同意观古人之佩玉有瑜瑕不掩之忠孚尹旁逹之信垂之坠之之礼则子张以忠信笃敬之言书之于绅宜矣周官州里之名别而言之在乡则有州在遂则有里合而言之凡所居者皆谓之里所聚者皆谓之州论语之言里则与乡大夫司常所谓里同言州则与乡师乡大夫司常所谓州异
　　
　　
　　
　　子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可巻而懐之
　　
　　史鱼能直而已故邦有道如矢邦无道如矢伯玉则能曲直以趋时故邦有道则仕邦无道则可巻而懐之传曰正直为正正曲为直参和为仁史鱼可谓正曲者也伯玉可为参和者也观史鱼之死犹以尸谏则其直可知矣然书九徳之直则济之以温诗颂之直则齐之以不倨仲山甫直而柔卫武公直而和如此然后无崖异之行而全中和之徳史鱼之直则异于是故孔子谓之直而不谓之君子也季札于史鱼伯玉皆称君子者以其有君子之行谓之君子可也孔子以志士同仁人而称仁孟子以勾践同文王而称知扬子以黔娄同颜渊而称贤与此同意君子之于人其言之也与其失真宁过其实故季札以之为君子则可荀卿以之为奸人则不可
　　
　　
　　
　　子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失
　　
　　言知人则不失人知言则不失言孔子于程子则不失人于孺子则不失言孟子于章子则不失人于王驩则不失言然此中道也鄙夫问我则不必中道矣
　　
　　
　　
　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
　　
　　生我所欲所欲有甚于庄者舍生而取义此无求生以害仁也死我所恶所恶有甚于死者患有所不辟此杀身以成仁也无求生以害仁伯夷是也杀身成仁比干是也非特仁人为然志士亦能之故孟子曰志士不忘在沟壑子张曰见危致命志士则利仁仁人则安仁或安而行之或利而行之其成功一也列子称伯曰仁义使我爱身而后名仲曰仁义使我身名并全然则为仁之道岂待杀身而已哉孔子言之姑以救弊云
　　
　　
　　
　　子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其事之仁者
　　
　　工之于事待器然后善君子之于仁待器而后成大夫之贤者则敎我者也故事之士之仁者则辅我者也故友之孟子言仁贤则由仁而后贤春秋传言仁贤则以佐贤而已是贤者必仁仁者不必贤大夫以智帅人者也故言贤士则以才者也故言仁于贤者事之所以尊之也于仁者友之所以亲之也周公诰康叔于大史内史言友于服休服采言事宓子贱于五贤则事之于十一人则友之恵公于子思则事之于颜般则友之皆此意也对而言之则事贤而友仁通而言之贤可言友仁可言事诗曰友贤不弃易曰休复下仁是也子贡好与不如己者处故告之
　　
　　
　　
　　颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声淫佞人殆
　　
　　商周推天地之气而为正故文夏据人所见者为正故质春秋传言大辂越席昭其检也孔子言麻冕礼也今也纯俭则乗殷之辂大辂也服周之冕麻冕也礼贵质俭故以夏时商辂周冕乐贵美善故以韶舞盖礼莫盛于三王乐莫盛于五帝故言礼则夏商周乐则韶舞礼记于五帝称不相袭礼于三王称不相沿乐放逺之则舜命九官终于?之典乐龙之纳言盖有典乐则郑声放有纳言则佞人逺为治至于郑声放佞人逺则治之至也孔子之门人惟回之贤可以为王者之佐故其问为邦而告之以此孔子尝曰诗云媚兹一人应侯顺徳以其可以为王者之佐故也盖言之入人不如声之深故于郑声言淫于佞人言殆而已尧舜于巧言令色壬人犹病其难则其戒颜渊宜矣于渊犹然况余人乎夫郑声之害不及佞人佞人之害不及利口故孔子于郑声言淫于佞人言殆于利口则言覆邦家也孟子于佞人言乱义于利口言乱信是利口之所乱者过于佞人不多言而明矣