癸巳论语解

　　春秋之时三纲沦九法斁至于弑父与君亦莫之禁也孔子因陈恒之事而正讨贼之举此天下之大几也斯事一正乱臣贼子无所容迹三纲可整九法可序而天下之事可以次第而举矣沐浴而朝敬其事以卜天意也而公使告夫三子者孔子岂不知三子之必不以为可哉然当是时孔子已去位而从大夫之后君使之告则不可以不告也虽然是殆天意而已矣程子曰使当时之说得行则将上告天子下告方伯请命于周率与国而讨之东周其复兴乎若如左氏所载以鲁之半加齐之半之説则是以力而不以义也岂孔子之心哉
　　子路问事君子曰勿欺也而犯之
　　尽诚而不欺犯顔而纳忠事君之义大要尽是矣然勿欺其本也勿欺矣则诚信充积一不得已有时而犯之则有以感动之若忠信有所不足于事君之道为未尽而徒以犯顔为事亦鲜味矣以子路之刚果不患其不能犯故告之以勿欺之为主焉
　　子曰君子上达小人下逹
　　达者达尽其事理也上达者反本天理也下达者趋末人欲也皆云达者如君子喻于义小人喻于利皆云喻也
　　子曰古之学者为已今之学者为人
　　学以成已也所谓成物者特成己之推而已故古之学者为己而已己立而为人之道固亦在其中矣若存为人之心则是徇于外而遗其本矣本既不立无以成身而又将何以及人乎【一本云学以成己也古之学者为其所当然而已若为人而学其作辍皆以人而已岂所以为学哉】
　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎公明贾之称文子其言虽美而实则失之伯玉之使其言虽谦而意义永事情称也夫欲寡过而未能非笃于进徳修业者莫知此味也则伯玉之贤可知矣而其使之才亦可知矣
　　子曰不在其位不谋其政
　　解已见上
　　曾子曰君子思不出其位
　　位非独禄位之称大而君臣父子微而一事一物之间当其时与其地所思有所止而无所越皆为不出其位也非有主乎其中者其能然乎
　　子曰君子耻其言而过其行
　　言过其行则为无实之言是可耻也耻言之过行则其笃行可知矣
　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也
　　君子之道不越是三者而已矣自学而言之则知知仁守勇决三者所当并进也自徳而言之勇之成名有未及乎知而知之成名有未造乎仁也夫子言之而不居郁乎其忠厚而浩乎其无穷也
　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
　　拟议人之优劣非知者其能之乎故亦可谓之贤而曰夫我则不暇求之他人不若笃其在已也圣人抑之间所以长善捄失者冝深味也
　　子曰不患人之不已知患其不能也
　　四端五典虽圣人不自以为能尽也而况于学者其不能之患何有极乎而何所愿乎外也若有一毫患人不已知之心萌于中则其害甚矣
　　子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
　　逆诈亿不信者智术之用而先觉者诚信之存盖诚信充积于内则人之情伪事之几防自无得而如鉴明于此而妍丑莫隠也若先以逆与亿加之则吾固已自堕于欺妄之域矣虽使有时而或中至于情伪之交几防之防必不能以先觉是犹反鉴而索照也虽然固有不逆诈不亿不信而不能先觉者则以夫天资虽美而诚身之未至也故必曰先觉之是贤此所以贵乎学也【一本云孔注先觉人情者是宁能为贤乎此解文义顺葢人必欲以先觉为贤则未免于逆诈亿不信而不知其在已者先陷于巧伪矣君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也又何必以能逆亿于先为贤乎曰抑亦先觉者是贤乎辞气何其温厚而含蓄也】
　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔子曰非敢为佞也疾固也
　　包注固谓疾世固陋此解是栖栖犹皇皇也佞口给也疾犹病也防生亩谓夫子皇皇歴説类夫尚口者夫子以为非敢为佞病夫世之固陋云尔病世之固陋而欲以啓告之则有所不得已焉者防生之流葢未知圣人天地生物之心也
　　子曰骥不称其力称其德也
　　骥之得称为其德不为其力也而况于君子岂不以尚德为贵乎苟无其德虽曰有才其得谓之君子乎
　　或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报德
　　以怨报怨固为刑戮之民然以徳报怨亦私意耳盖所谓怨者犹横在胷中故也若君子之心则何怨之存以直荅之而已直者盖待人之常道顺理之是非也以待人之常道待怨者则怨之不存可知矣然于有徳者则不能以忘徳之之意未尝不存盖亦非姑息之谓特周旋曲折之间每致其敦笃焉耳此忠厚之心也【一本云怨有轻重若施于已之怨则犯而不校何报之有若君父兄弟交防之怨则义有当报者于所不当报而不报于所当报而报皆顺夫理之当然此所谓直也直则非动于血气可知矣】
　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
　　莫我知之叹所以发问者赐有问焉可谓达矣无所必于天故不怨无所期于人故不尤惟笃其在已者而已下学而上达是也下学上达谓下学人事而上达天理天理初不外乎人事也知我者其天乎所谓天者理而已圣人纯乎天道故其发言自然如此
　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何
　　莫之致而至者命也道之废兴有命公伯寮何所预于其间哉不曰已而直曰道之将行与废方之孟子予之不遇鲁侯之论亦可以见圣贤气象之兮矣
　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
　　辟世者超然逺举不与世事接也如太公伯夷居海濵之时辟地不居乱邦也辟色礼貌衰则去之者也辟言言弗行则去之者也程子曰四者虽以大小次第言之然非有优劣也所遇不同耳
　　子曰作者七人矣
　　横渠张子曰谓伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也
　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与
　　圣人非不知道之不可行而皇皇于斯世者天地生物之心也晨门盖贤者之隠于抱闗击柝知其不可为而遂已者也彼虽知世之不可以为而未知道之不可以已也然而玩其辞气缓而不迫则其所养有过于荷蒉之果者与
　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则掲子曰果哉末之难【去声】矣
　　荷蒉闻磬声以有心量夫子然彼独未知夫子之心也则以为区区然欲世之知而已故谓莫已知则可以已深则当厉浅则当揭人不已知则当已也果哉末之难矣谓其言之果而无得与之辨论矣难【去声】如楚狂接舆则欲下而与之言荷蓧丈人则使子路反见之盖察其辞气恐或可告语故耳
　　子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官总巳以听于冢宰三年子张疑人君之不可以三年不言也故有此问此特以利害论而未究夫事理之实也宰之职统百官均四海三年之间百官盖总已以听矣夫君五典以治天下而废三年之达丧何以教民孝乎夫子谓古之人皆然盖言此天下之常经古人之通道故耳
　　子曰上好礼则民易使也
　　上笃于礼则民兴辞逊而顺其长上故易使也
　　子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已以安人曰如斯而已乎曰修已以安百姓修巳以安百姓尧舜其犹病诸
　　修已之道不越乎敬而已敬道之尽则所为修已者亦无不尽而所以安人安百姓者皆在其中矣盖一于笃敬则其推之家以及于国以及于天下皆是理也极其至天地位焉万物育焉兆民虽众其有不得其所安者乎是则修已以敬一语理亦无不尽者子路疑其未足也则告之以修已以安人安人是已之所推而已又疑其未足也则告之以安百姓安百姓是安人之备者而已又曰尧舜其犹病诸欲子路之毋忽于斯也凡覆载之内尧舜固欲已之泽均被之也有未能焉是尧舜之所病也此修己以敬无穷意
　　原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫
　　原壤放达自居而不由于礼攷之檀弓于其母死升木而歌则可见其人矣其在庄周列御宼之下乎圣人于其夷踞以俟叩其胫而数之以为幼而不率其幼长而无可称述如是而老而不死亦贼于天理而已盖幼者当孙弟是乃天理也于是而不率则无徃而不为贼天理矣方是时原壤亦长矣而圣人自其幼不孙弟数之则见其弊之所自也意原壤是时犹可以告故叩胫而告之是亦敎者之一术也【一本云圣人之教人必使之自幼而习于小学之事盖孙弟乃学之本也】
　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也阙党童子意者其将命有若成人故或人疑其为求益者也夫子之意以为童子当为童子之事而已童子坐则隅不敢居于位也行则左右不敢与先生并行也今居位而并行是不止乎童子之所习而自进乎成人之列有躐等之意无自卑之心乌能以求益乎故以为欲速成者而已如物之生循其序而生理达焉若欲速成则反害其生矣故圣门之学先之以洒扫应对进退之事所以长爱敬之端而防敖惰之萌使之循而有进也其可忽诸

　　论语解卷七
　　钦定四库全书
　　论语解卷八　　　　　　　宋　张栻　撰卫灵公篇
　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行
　　夫子之在卫灵公虽无道然亦尝侧闻夫子之所趣矣顾方以问陈为言与夫子之意可谓背驰夫子所以答之者则以已之所学者在此而不在彼以其不合也故明日而行焉夫自春秋之时言之诸国以强弱为胜负军旅之事宜在所先而俎豆之事宜若不急者矣曽不知国之所以为国者以夫天叙天秩者实维持之也为国者志存乎典礼则孝顺和睦之风兴协力一心尊君亲上其强孰御焉不然三纲沦废人有离心国谁与立军旅虽精果何所用哉独曰俎豆之事者俎豆之于礼教犹陈之于军旅对其问陈之辞也盖俎豆虽有司之事然实理之所寓而教之所由兴也使灵公而有志乎俎豆之间则推而达之必有不可已者于其所为一日而不敢安者矣
　　在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
　　子路之愠以为夫子之德之盛疑其不当穷也此不防于不受命乎夫子荅之之意以为命之不齐君子小人皆有穷也特君子能守而小人流于滥为异耳滥者泛溢之称言失其守也怨天尤人有动于中则将失其守矣
　　子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之
　　赐之学博矣夫子欲约之也故进而语之多学而识之固赐之所以观圣人者赐闻斯言而遽曰非与知夫子将有以告已也亦可谓达矣告之以予一以贯之使之极夫体之所该而用之所宗也所谓约我以礼者与虽然学必博而后可归于约多学而识之固学者所当从事也若遽欲躐等以进夫一贯之妙而于所谓博以文者曽有所未习焉是为终于穷大失居而已夫子之告子贡与告曽子理则一而告之之意则有异也于参也所以达其至于赐也所以迪其归二子所造葢有浅深故所以告之之意不同然在教者之当其可则亦一也此亦子贡初年时事耳至于论夫子之得邦家者则所谓一贯之理盖识之矣
　　子曰由知德者鲜矣
　　知徳者鲜以其践履之未至故不能真知其味夫子以此告子路使之勉进于徳而不以聪明强力为可恃也
　　子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
　　曰无为而治又曰夫何为哉葢叙典秩礼命徳讨罪莫非天也舜何所为于其间哉恭已以正南面而已恭已则奉顺而不失也正南面云者犹云以是居正位而已独称舜者礼乐法度至舜而备人见其制作之盛而不知其本无为也
　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
　　笃敬者敦笃于敬也言忠信则言有物行笃敬则行有恒以是而行何徃而不可故虽居蛮貊之邦亦可行也葢人虽不已知而在已者亦未尝不行焉若夫言不忠信行不笃敬则妄而巳故虽州里亦有所不可行也立则见其参于前在舆则见其倚于衡使之存乎忠信笃敬之理也存之不素而欲保之于言行之间难矣存而不舎则见于言行者斯不违焉如是而后可以行也子张书诸绅请事而不敢忘也
　　子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而懐之
　　史鱼可以谓之直而已然能伸而不能屈未尽君子之道若蘧伯玉之卷而懐之则能因时而屈伸者也故谓之君子然比于用则行舎则藏者则犹有卷而懐之之意未及乎潜龙之隠见也
　　子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
　　可与不可非知者孰能审之失人则非所以成物失言则非所以成已然非所以成物是亦有害于成已也
　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
　　人莫不重于其生也君子亦何以异于人哉然以害仁则不敢以求生以成仁则杀身而不避葢其死有重于生故也夫仁者人之所以生者也苟亏其所以生者则其生也亦何为哉曽子所谓得正而毙者正此义也志士志于仁者与仁人浅深虽有间然是则同也
　　子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
　　器利则事善所事者贤所友者仁为已者之先务也若所事与所友泛而不知择则其亡焉者不自知矣
　　顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
　　圣人监四代之事而损益之以为百王不易之典此其大纲也其纲见于此而其目则着于春秋以此荅顔渊惟顔子可以与于斯也放郑声逺佞人亦为邦之大法也以其易溺而难防故重言曰郑声淫佞人殆圣人毎致戒于斯者非圣人必待戒乎此也于此以设戒是乃圣人之道也放郑声逺佞人而后四代之法度可以兴行而无斁矣
　　子曰人无逺虑必有近忧
　　虑之不逺其忧即至故曰近忧易于履霜即曰坚氷至以见其忧之在近也虑患于履霜之初则有以弭忧矣