学庸正说

　　忠恕元未是道眀说违道不逺注如齐师违谷七里之违违谷七里未可便谓之谷只是未到也所以说生熟安勉者俱不是忠恕做熟也只是忠恕或云曽子如何说夫子之道忠恕而已矣曰再理会去　某未能一是圣人防的彻底而不肯自居　扬雄曰事父母自知不足者其舜乎　忠恕二节出题有以忠恕立说者颇为牵强然不如此则如沙从之亦可于下文宜云己之所不欲不可施之于人况君父乎况吾兄吾友乎　所求臣二句时文有作以臣道望天下之为人臣者不作事己此说亦有理
　　君子素其位而行　章
　　道之不逺人也以随人而各足也亦以随在而可行也身之见在谓之位位不可虚必有所可行者君子随其见在之位而行吾之所当行行吾之所得行若夫穷通得丧悬之天进退予夺属之人是皆外也性分之内不容自怠舎此而有所觊觎君子何敢焉职分之内不可胜为舎此而有所诱慕君子何暇焉何以言其素位而行也素富贵则行乎富贵兼善天下非特不骄不淫而已素贫贱则行乎贫贱修身自见非特不謟不慑而已言忠信行笃敬素夷狄而行夷狄也内文眀外柔顺素患难而行患难也夫一君子也而随在皆行其素则身之所入其中者不能皆顺而无逆而我之所以为我者实则常得而无失随时从道非惟可以富贵即困穷拂郁之乡皆有以遂吾志而畴能以夺之秉心有常非惟忘乎贫贱即震撼厄塞之地皆有以适吾情而奚足以累之夫素位而行则无入而不自得既自得则又何愿乎外焉是故其在上位则行乎上位者即其所愿若急于下之我从而一毫督责之是陵也君子不然其在下位则行乎下位者即其所愿若觊乎上之我知而一毫媚悦之是援也君子不然夫陵援生于有求怨生于求而不得君子素位而行正己于上下之间而无所求于人无所求则无不得而又何怨乎盖正己则无不自得也无求则不得亦得也是故不得于天吾不以为命之穷而有所怨不得于人吾不以为人之非而有所尤惟无愿外之心故无不足之愿君子之为君子如此由此观之故知素位而行则无不自得是荡荡平平之道所谓易也素位之外是有命焉非人所得与也君子行素而不愿外其居易以俟命者乎若小人则强生意智自驱于罟擭陷阱之中而欲以得非意之福行险以侥幸而已居易而不得犹之为易也行险而得之犹之为险也此君子所以为吉小人所以为凶哉孔子尝有言曰射虽一艺而其道有似乎君子以射者失诸正鹄而不中则反求诸身以为吾内体之未正也外体之未直也故素位而行犹之射也行之而有不得是失诸正鹄也射者正己而后发此身之外无所以命中者其有不中反身而已矣君子正己而不求此身之外无所以求得者其有不得反身而已矣顺逆险夷之间上下天人之际不能如意者皆用以省吾身之阙而密正己之功小人忘身而愿乎其外君子因外而反求诸身故曰射有似乎君子也
　　绍闻编云易三百八十四爻都是发眀个位不同而人所以处之之理又云有一等人虽素位而行或不能不少愿乎外又有一等人虽不愿乎外却不去素位而行故下文分析言之以足其意其实自得内含有不愿乎外之意正己内含有素位而行之意虽分而不害其为合也此说极妙余尝疑朱子分析之过得此乃了然矣　无入不自得自得是不失己对爽然自失防便有乐意人不失己乐在其中　既说君子则陵援字要斟酌治人不治而督责之便是陵一毫求知便是援还都是好一邉或谓在上位知富贵之非泰在下位知贫贱之非约不似说君子余曽作此题亦差　末节反求诸身内无不尤人意
　　君子之道辟如　　章
　　道一而已愚不肖者安于卑近贤智者骛于高逺而贤智之失为甚夫君子之道犹地之有逺迩高卑也然地之逺迩高卑有形故人不能越道之逺迩高卑无形则凌躐之弊生矣殊不知迩即所以为逺舍迩而求逺者非吾道也其如行逺之必自迩乎卑即所以为高舍卑而求高者非吾道也其如登高之必自卑乎诗不云乎妻子好合如鼓瑟琴言有洽也兄弟既翕和乐且躭言有敦也而继之曰其宜尔室家矣乎其乐尔妻孥矣乎孔子读而讃之曰允若兹父母其顺矣乎夫一家之中懽然相爱蔼然相接此亦平常之事耳而诗人之咏叹何其深也孔子之讃美何其极也人伦居室之间愚夫愚妇无异于圣人家庭日用之道易知简能即通乎天地故非中和之极则一家之太和必不成即位育之化惟二人之克谐斯可致孰迩之非逺耶孰卑之非高耶行之不已以至于逺则知迩可即逺在也升之以渐以至于高则知下学即上达也彼贤智之过由未知道之所在耳
　　首节重二必字见得不如此便不是道此处只虚虚说直到引诗及圣言方见其意诗与圣言从咏叹讃美言外见出道之卑迩高逺俱不外此
　　子曰鬼神之为徳　　章
　　自道生天地而鬼神行乎其间矣天地无为而鬼神效其能天地无象而鬼神妙其有以二气言则分隂分阳所谓对待者摩也以一气言则根隂根阳所谓流行者荡也鬼神之徳侔乎天地其盛矣乎何以见其盛也夫鬼神无形也视之而弗见无声也听之而弗闻疑于虚寂而无物矣然天下之物莫非隂阳之气而鬼神则为隂阳之灵故凡有形之可见者皆鬼神之所以形其形有声之可闻者皆鬼神之所以声其声物为鬼神之寓而黙运于其中虽欲遗之不可得而遗也且以祭祀之一端验之天下之人亦涣矣而鬼神黙有以使之斋眀焉而内心敬也盛服焉而外心敬也以承乎祭祀当此之时陟降之灵流通于苾芬者觉意象之可即往来之神动荡于氤氲者恍变动之不拘洋洋乎如在其上也又如在其左右也英爽浮动通于人心之鬼神而瞿然其或见之肃然其或闻之敢不敬乎故抑之诗曰神之格思不可度思言如在也矧可射思言必敬也观于祭祀之时而可以知体物不遗之实矣夫不见不闻何其微也体物不遗又何显也既微矣而其显如此鬼神何以能然哉盖诚也者无极之真也既生天而生地二五之精也遂神鬼而神神无形而有其理故万物由之以受象无声而有其理故万物由之以受响此其所以不可揜如此也然则诚者其鬼神之徳之所以盛乎学者知此则不睹不闻之中虽欲不戒惧而不可得矣故夫子他日有曰合鬼与神教之至也
　　祭祀乃鬼神体物之一端微之显节只是眀视而不见节之所以然不说祭祀注甚眀
　　子曰舜其大孝也与　章
　　孝为庸行之常而圣人之徳无以加焉若稽古帝舜其大孝也与何以见其孝之大也盖凡挟一善者无忝于所生矣舜则迈迹自身重华协帝而徳为圣人所以显其亲者至矣一命一爵莫不以为尊舜则由有鳏而受终文祖所以尊其亲者至矣一邑一国亦足以为飬舜则起歴山而君临有虞富有四海之内所以飬其亲者至矣禘黄帝而郊喾以配天祖颛顼而宗尧以尚徳宗庙来格于馨香先世不有光乎虞思续商均之祀胡公开田齐之国子孙永延乎茅土庙食其有穷乎舜之徳福兼隆如此岂不亘古鲜俪哉然皆以父母之身而为之以归于亲者也此之谓大孝也夫舜之获福之备也则其徳之所致也徳为圣人固其所以为大孝而孝先百行尤其所以为大徳如是而福能外之哉故大徳如舜者耕稼之夫一旦而膺图箓得其位矣是以大徳必之也糗草之士一旦而享玉食得其禄矣是以大徳必之也名生于徳亦福之至也舜之法天下传后世徳大者名必鸿也夀禀于命尤福之首也舜之歴年多施泽久徳大者夀必永也夫福者天之所畀也而大徳可以必之则以天非苍苍冥冥而已也其鉴观神矣故天以生物为心无一物不欲长飬加厚也然亦必因其质性之可厚者而加厚焉故根本完固物之栽者也则和气流行自与之相入而滋息以益之若本实先拨物既倾矣生机与化机涣不相守则气越散以摧之安得而加厚哉天之笃物且必因其材则大徳之获福也夫何不可必之有不观诸诗乎大雅假乐之篇云可嘉可乐之君子有是显显之令徳既宜于在下之民又宜于有位之人由是天见其可以覆养天下而受禄于天抑且保佑命之自天申之而受禄之无已也以此观之则舜有是大徳而受命也岂偶也哉尧之后而有舜也重华协帝必不虚生唐之后而为虞也厯数在躬必不可易盖不待师锡賛其烝烝四门归其穆穆受命之符在乎往田之日矣不然嘉乐受禄诗人岂欺我哉绍闻编云舜之徳业如此其盛岂是于分外有所加舜只是于所本有者能做得尽耳　天之生物因材而笃见得天心好生意在笃厚而物不能尽如天意重栽培一邉　舜之大孝武周之达孝自吾夫子始之而万世始知三圣人之孝吾夫子以匹夫师万世其孝讵不大哉惜乎后世无圣人賛眀之者汉人有言孔子専行孝道以成素王似也亦何足以知之哉
　　子曰无忧者其惟文王乎　章
　　道者中庸者也中庸者随时者也自唐虞垂允执之训盖圣圣相承焉而尤于我周之三圣人见之且圣人之生不能必其无忧无忧者其惟文王乎夫文王之父则王季也眀类克君者也文王之子则武王也聪眀作后者也以文王之止于孝固己善述而贤父作之于前王家之勤述之者可无改矣以文王之止于慈固己善作而圣子述之于后厥志之承作之者为有光矣在文王小心翼翼夫岂宴然无为者乃宇宙精英悉萃于祖孙父子乾坤旷事特隆于唐虞夏商故文王无忧者其遭时隆也夫武王何以述哉太王肇基王迹王季其勤王家文王三分天下有其二而大统犹未集也武王纉太王王季文王之绪见纣恶之不悛于是一着戎衣以伐纣而遂有天下夫以臣伐君宜乎失其名也然其顺乎天而应乎人其身终不失显名于天下其尊则为天子升列侯而九重矣其富则有四海之内化岐周而一统矣上焉宗庙享其祭七世之庙其所妥右也下焉子孙保其业八百之厯其所光启也王业之盛如此固以伐君得之者也无论非太王王季之意亦岂文王之意哉然以值贯盈之恶不得辞惟均之罪此武王之所以称纉绪也时也夫武王之纉绪是武王之徳也顺殷之有年而后兴牧野之师受天之命其年则已老矣未及成文王之徳也合文武之徳而成之者不在后王乎然武王崩成王防周公以人臣而摄天子之位以元圣而当制作之时固不得守区区之臣节而无所以成先徳也是故推文王之心以古公季歴肇基王迹者也身为天子而二祖独不得有天子之号不忍也则从而追王焉祖绀以上至于后稷建邦啓土者也身为天子而先公独不得享天子之祭又不忍也则从而上祀以天子之礼焉此追崇之典自古所无而周公特以义起者也报本追逺之道可谓至隆极盛矣然犹未也木本水源之思人孰无是心乎于是又以斯礼而推之制之为礼下达乎诸侯大夫及士庶人皆得以尽其报本追逺之意礼从死而不从生夏商塟祭之礼未善也则着之为礼诸侯世其贵庶人世其贱则其礼亦相世也无容异矣若父为大夫子为士则葬以大夫祭以士父为士子为大夫则葬以士祭以大夫盖葬者蔵也蔵死者之魄则用其死者之爵诒死者以安也祭者继也继生者之飬则用其生者之禄申生者之情也降亲而不降贵夏商丧服之礼未善也则着之为礼期年之防自庶人而上达乎大夫大夫降诸侯絶矣三年之丧自庶人而上达乎天子无或异焉何也期年之丧诸父昆弟之丧也其分殊其情疎亲不敌贵也若夫三年之丧父母之丧也昊天罔极岂以贵贱而有二乎是周公之制作岂非时中之道哉要之时遭其隆则文王独称无忧时际其可则武周大有所为此圣人所以同一道与
　　三圣之中武王之事更为难言是以前节既说不失天下之显名以见武王伐纣乃顺天应人之举后节又说武王末受命见得纣之恶已为天人所不容矣而武王体文王以服事殷之志犹未敢遽伐之也直至纣恶贯盈无有悛心乃兴牧野之师是以年老乃受命为天子也此句宜重防过文方说徳未成意追王之典自古所无此意不可少见得周公制作之时旧说达乎诸侯大夫及士庶人重祭一邉此太泥下文只是人人得随其分以尽报本追逺之心便是
　　子曰武王周公其达孝矣乎　章
　　自古之称圣人者未有不自致其孝者也而亦各成其孝大孝烝烝之后若武王周公者其达孝矣乎举平生之精神心术悉用之以事亲而子情无乎不惬举天纵之聪眀睿知悉用之以广孝而众志无乎不通致爱致慤流为四表之懽心尽制尽伦鬯为两间之和气盖武周之孝无以加于古之圣人而人子之所欲效于亲者则至是而始尽即天地神眀无不可通而况于人乎故名之曰达孝夫孝者非特以亲者子之天地也亲即子也子即亲也天下之道非一人一力之所能尽亦非一时一世之所能尽也善作善始在先人善继善述在后人道之可为者不必先人之志尝欲之吾之心先人之心也毕吾之智虑而图维之以竟其贻燕之意即先人复起所存必出于此是其志永续而罔斁也夫是之谓善继其志道之可为者不必先人之身尝行之吾之身先人之身也殚吾之力量而规恢之以成其积累之功即先人复起所为必出于此是其事率循而不忘也夫是之谓善述其事夫以我周先王之世徳而继述之者又若此其善则是合羣圣为一人何志不彻聚累代为一世何事不成周道之隆亘古莫及则武周之继述为之也可不谓之达孝哉继述之事未易悉也夫存亡形而属絶逺者莫要于祭今以武周所制之祭礼言之当春秋之时人子露濡而思霜降而悲于是享祀之典行焉则见其祖庙修之几筵告洁而守祧者勤矣宗器陈之世泽如新而主器者谨矣设其裳衣焉以授尸也冀其依之也荐其时食焉以备物也冀其嗜之也当其时仰清庙之有严覩秘寳之无斁触遗容于黼扆昭眀信于苾芬其于先王羮墙见之矣继述云乎哉夫祀礼之行既致孝于祖考矣又推及于子孙臣庶焉彼宗庙之礼合羣庙之主而祫之于三年则合羣庙之子孙而羣之于宗庙左右随庙貌以定列南北因世次以奠位若此者眀准于幽而后嗣属相传有所考而不乱对越于左序羣昭也骏奔于右序羣穆也族属而情洽此宗庙之义也异姓之宾来助祭者有公侯伯子男焉有卿大夫士焉其贵贱之等不可乱也序其爵焉所以辨贵贱也祭必有事如为宗而诏相为祝而祝嘏与夫賛祼献执笾豆之类皆事也必于同姓异姓之中而择其徳行之优威仪之美趋事之纯熟者为之是祭以任事为贤而序其事焉所以辨贤也序爵以辨贵贱者若在所畧矣乃以祭将毕之时兄弟子之少者举觯于兄弟之长者宾之子少者举觯于宾之长者长兄弟取觯酌酒以饮长宾曰献长宾取觯酌酒以饮长兄弟曰酢长兄弟则先导饮而复饮宾曰酬于是兄弟及众宾皆如是献酬而交错以遍焉盖宗庙之中以有事为荣故行旅酬之礼使下为上举觯者正所以逮及贱者使亦得因事以伸其敬也序事以辨贤则老者若在所简矣乃于祭既毕之时异姓之宾皆退独燕同姓之亲于别寝而以毛髪之色别长防为坐次盖天下之达尊三而齿居其一故燕毛以序齿而于老者独加敬也当序昭穆之时昭穆同则论爵爵同则论齿而齿轻于爵至燕毛之时则分昭穆以论齿而爵不复论矣序昭穆者亲亲也序爵者贵贵也至于下下长长之义则又见于旅酬燕毛之中是其一祭祀之间大经以正至恩以宣而天下之事尽矣盖祭祀之礼夏殷以上皆行之而仁至义尽则至武周而大备皆其体先王之志与事而为之者也由今而观武周祭祀之礼可以见其孝矣何则先王往矣其祭祀于宗庙也必有对越神眀之位焉必有品莭文章之礼焉必有铿锵和乐之乐焉今武王周公之祭祀于宗庙践先王之位由旧迹也行先王之礼守遗仪也奏先王之乐听始音也当此之时焄蒿凄怆之感陟降左右之思岂徒然哉是故先王之所敬者祖考也祭祀之礼一举则精神聚于既散之余音容见于如在之顷所以敬其所尊也先王之所爱者子孙臣庶也祭祀之礼一行则蔼蔼乎礼意之曲尽肫肫乎恩厚之周流所以爱其所亲也夫孝子之于亲死则哀之耳以为不得事之也武周以为吾身在是先王犹生也事之尽其道如事生焉孝子之于亲亡则思之耳以为不得事之也武周以为吾身在是先王尚存也事之尽其道如事存焉故其敬所尊也若与先王共敬之也其爱所亲也若与先王共爱之也然则武周不特可谓孝子盖孝之至也至也者尽也古今此孝古今此心吾之孝道尽即天下万世之孝道尽吾之孝思尽即天下万世之孝思尽故孝之至也者孝之达也夫其所制祭祀之礼不特此也总而言之外祀则有郊社之礼焉内祀则有宗庙禘尝之礼焉郊之礼惟天子得以行之社之礼则通上下行之盖以天地覆育徳至大也故郊社焉以享之尊天而统于宗子亲地而及于庶子视上帝如父母而致孝以通其感与其所以事父母者一也宗庙之五年一禘惟天子行之宗庙之三月一尝则通上下行之盖以祖宗启佑徳罔极也故宗庙焉以享之礼隆于至尊而不为専孝广于天下而不为僣视祖先如上帝而致敬以极其报与其所以祀上帝者一也是郊社禘尝之礼其义至为深逺而难眀也苟有能眀乎郊社之礼禘尝之义真有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易此其知非考究而知之也非思索而知之也与帝同徳先眀于所以事上帝而后眀于郊社也与亲同心先眀于所以祀其先而后眀于禘尝也此理既眀何所不眀其于治国不犹示诸掌乎武周制礼之义其深如此皆其孝心之极思而继述所以为善也岂不诚达孝哉达孝注中天下之人通谓之孝或以称誉言之或谓可以为天下之法皆未妥观下文可见达也者通也畅也武周之孝直是做到极尽处天下人之心无不畅快如阳春一至物物熙怡前軰程文结云人之情所頼乎其后者无贵贱无大小欲其有继述而已故继志述事谓之达孝　践其位三句最可玩味犹孔子所谓入庙登自阼阶仰视榱桷俯察几筵以此思哀则哀可知矣者也　示诸掌只重礼无不眀不重诚无不格盖只是言其义之深耳　袁了凡云武周制礼治国同是此心才眀此便是晓彼若说鬼神难事人民易齐则幽眀有二理矣此论甚高　郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也孔子曰诵诗三百不足以一献【祭祀小礼】一献之礼不