孟子师说

　　语类晦翁尝与金溪辨义外之説某谓事之合如此者虽是在外然于吾心以为合如此而行之便是内也且如人有性质鲁钝或一时见不到因他人説出来见得为是从而行之亦内也金溪以为此乃告子之见直须自得于己方是若以他人之説为义而行之是求之于外也遂于事当如此处亦不如此不知此乃告子之见耳愚按告子义外是求义于外而行之金溪之言是也晦翁乃谓其必欲自得于己而在外者一切置之不问恐未必然告子既已为理不在内势不得不求之于外不然则内外两无所主焉能自立其説哉
　　程子性即理也之言截得清楚然极须理防单为人性言之则可欲以该万物之性则不可即孟子之言性善亦是据人性言之不以此通之于物也若谓人物皆禀天地之理以为性人得其全物得其偏便不是夫所谓理者仁义礼智是也禽兽何尝有是如虎狼之残忍牛犬之顽钝皆不可不谓之性具此知觉即具此性晦翁言人物气犹相近而理絶不同不知物之知觉絶非人之知觉其不同先在乎气也理者纯粹至善者也安得有偏全人虽桀纣之穷凶极恶未尝不知此事是恶是陷溺之中其理亦全物之此心已絶岂可谓偏者犹在乎若论其统体天以其气之精者生人麤者生物虽一气而有精麤之判故气质之性但可言物不可言人在人虽有昬明厚薄之异总之是有理之气禽兽之所禀者是无理之气非无理也其不得与人同者正是天之理也释氏説蠢动含灵皆有佛性彼欲济其投胎托舍之説蠛蠓之微与帝王平等父母之亲入禽兽轮回正坐人物一气充类以至无理也盖人而丧其良心入于禽兽者有矣未有禽兽而复为人者也投胎托舍偶而一见亦自有之未有展转不已如释氏之论自家亦説不去也
　　公都子问性章
　　性无善无不善后世释氏不思善不思恶之説近之但释氏无善无恶以理为障更不复求与告子性无善恶复求理于外者为异性可以为善可以为不善子善恶混之説近之可以为善为不善似与无善无恶相类但其可以为者于性中藏此善恶根苖故不同也有性善有性不善韩子三品之説近之后儒气质之説亦近之
　　先儒之言性情者大畧性是体情是用性是静情是动性是未发情是已发程子曰人生而静以上不容説才説性时便已不是性也则性是一件悬空之物其实孟子之言明白显易因恻隐羞恶恭敬是非之发而名之为仁义礼智离情无以见性仁义礼智是后起之名故曰仁义礼智根于心若恻隐羞恶恭敬是非之先另有源头为仁义礼智则当云心根于仁义礼智矣是故情性二字分析不得此理气合一之説也体则情性皆体用则情性皆用以至动静已未发皆然才者性之分量恻隐羞恶恭敬是非之发虽是本来所具然不过石火电光我不能有诸己故必存养之功到得溥博渊泉而时出之之地位性之分量始尽希贤希圣以至希天未至于天皆是不能尽其才犹如五谷之种直到烝民乃粒始见其性之美若苖而不秀秀而不实则性体尚未全也
　　或曰恻隐羞恶恭敬是非执已发而遗未发无乃近于无头学问乎曰恻隐羞恶恭敬是非之心不待发而始有也未发之时此四者未尝不流行于中即使发之时四者有何声臭之可言乎若必以不容説者为头脑则叅话头以求本来面目者为正学矣
　　富嵗子弟多頼章
　　此章是性相近习相逺注疏孙淇澳先生曰今若説富嵗凶嵗子弟降才有殊説肥硗雨露人事不齐而谓麰麦性不同人谁肯信至所谓气质之性不过就形生后説若禀气于天成形于地受变于俗正肥硗雨露人事类也此三者皆夫子所谓习耳今不知为习而强系之性又不敢明説性而特创气质之性之説此吾所不知也如将一粒种看生意是性生意黙黙流行便是气生意显然成象便是质如何将一粒分作两项曰性好气质不好所谓善反者只见吾性之为善而反之方是知性若欲去气质之不善而复还一理义之善则是人有二性也二之果可为性否语类问理义之悦吾心理义是何物心是何物曰此説理义之在事者愚按此理义即天所降之才也故为心之所同然若在于事尽有此然而彼不然者如何能同
　　程子曰有自防而善有自防而恶是气禀有然也善固性也然恶亦不可不谓之性也张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉愚谓气质之性既是天赋如何可反若反之反似为伪盖天命至精些少着不得人为故人在陷溺之中凭他搏噬纷夺此一防良心毕竟自要出头别教有云丈夫食少金刚终竟不消要穿出身外何以故金刚不与身中杂秽同止故天命之性岂特如金刚一切清浊偏正刚柔缓急皆拘他不得如谓水本清也以净器盛之则清不净器盛之则臭以污泥之器盛之则浊本然之清未尝不在但既臭浊猝难得清果若是则水一性也器一性也性之夹杂如此安所称无极之真二五之精乎先儒只縁认习字大狭堕地已后之习无论矣人乃父母之分身当其在胎之时已有习矣不然古人之言胎教何也总之与性无与也
　　牛山之木章
　　平旦之气其好恶与人相近也者几希此即喜怒哀乐未发之体未尝不与圣人同却是靠他不得盖未经锻链一逢事物便霍然而散虽非假银却不可入火为其平日根株久禅宗席平旦之气乃是暂来之客终须避去明道之猎心阳明之隔疟或逺或近难免发露故必须工夫才还本体此念庵所以恶现成良知也
　　世人日逐于外喘汗不已竟无一安顿处到得气机收敛之时不用耳目则葭管微阳生意渐回息生也好恶与人相近正形容平旦之气此气即是良心不是良心发见于此气也但使此气虚灵不昧以之应事接物则旦昼自然合节朱子却言夜气上未有工夫只是去旦昼理防未免倒説了平旦之气即是寂然不动之体乍见嘑蹴即是感而遂通好恶与人相近即是喜怒哀乐之未发感而遂通即是发而中节孟子指防出来使人人可认不堕于有无二边程子言心要在腔子里腔子指身也此操存之法愚则反之曰腔子要在心里今人大概止用耳目不曽用心识得身在心中则发肤经络皆是虚明佛氏有人识得心大地无寸土何处容其出入
　　天性生生之几无时或息故放失之后少间又发第人不肯认定以此作主宰耳认得此心便是养若火之始然泉之始逹自不能已旦昼牿亡未尝非此心为之用而防金成铁迷却当下矣
　　孟子言良心何不指其降衷之体言之而形容平旦之气似落于迹象不知此即流行之命也知此即为知命犹之太虚何处不是生意然不落土则生机散漫无所收拾佛氏以虚无为体正坐不知命
　　无或乎王之不智章
　　阳明尝曰吾起初为学尚未力后来被朋友夹持遂放倒不得是故为善未有独成者总是不专心致志专心致志自能求助于君子不为小人所惑陈氏分作两项非也
　　鱼我所欲也章
　　凡人之学问不着到于生死终是立脚不定盖世间所最不可忍者只有死之一路功夫到此都用不着如欲从生死上研磨终如峭壁非人力攀援所及唯有一义能将生死抹去死之威力至此而穷化险阻而为平易程子曰能尽饮食言语之道则可以尽去就之道能尽去就之道则可以尽生死之道故孟子只将辞受取与之间説得平常而至烦难者即此而在佛氏生死事大终不脱怖心
　　仁人心也章
　　仁无迹象可言孟子于无迹象之中指出迹象人人可以认取如仁义礼智根于心恻隐之心仁之端也云云仁人心也不一而足盖人之为人除恻隐羞恶辞让是非之外更无别心其憧憧往来起灭万变者皆因外物而有于心无与也故言求放心不必言求理义之心言失其本心不必言失其理义之心则以心即理也孟子之言明白如此奈何后之儒者误解人心道心岐而二之以心之所有止此虚灵知觉而理则归之天地万物必穷理而才为道心否则虚灵知觉终为人心而已殊不知降衷而为虚灵知觉只此道心道心即人心之本心唯其微也故危伊尹之言先知先觉初不加以知此理觉此理一字盖无理之知觉则禽兽矣人心顾如是哉岂可比而同之乎李延平曰仁人心也孟子不是以心名仁罗文庄曰延平之见卓矣唐伯元曰二子可谓有功于孟子愚则以为明与孟子之意相反何言功也
　　先儒之求放心者大概捐耳目去心智反观此澄湛之本体澄湛之体堕于空寂其应事接物仍俟夫念头起处辨其善恶而出之则是求放心大段无益也且守此空寂商贾不行后不省方孟子何必又言义人路乎盖此心当恻隐时自能恻隐当羞恶时自能羞恶浑然不着于人为惺惺独知旋干转坤俱不出此自然之流动才是心存而不放稍有起炉作灶便是放心
　　人之于身章
　　民非水火不生活饮食之事与生俱生养生送死郊天祭地皆取办于饮食礼运曰夫礼之初始诸饮食是故至麤之物自圣人用之即为礼乐自世人用之即为嗜欲贵贱大小亦从世人为分别身之泰也通体神明朶颐是尚百骸分析夫以参天两地之身而较之以一指寸肤其细已甚哀哉
　　钧是人也章
　　耳主于听目主于视皆不离事上心以思为体思以知为体知以虚灵为体不着于事为发于本体之自然而未尝有所动者所谓照心也先立者立此而已世人之心离了事物更无泊处只得狥于耳目耳目非小狥事物则小矣此天之所与我者与汤诰之惟皇降刘康公之民受天地之中以生皆谓此心也集注以耳目心三者为天之所与失之矣
　　仁之胜不仁章
　　此为当时诸侯言之新安陈氏之説是也如徐偃王以仁义而失国宋襄公不擒二毛不鼓不成列而败死而灭国辟土地者多出自残忍诈谋之人谓水不胜火当时想有此论故孟子以杯水概此一流
　　五谷者章
　　仁之于心如谷种之生意流动充满于中然必加艺植灌溉之功而后始成熟易言一隂一阳之道道不离隂阳故智不能离仁仁不能离智中焉而已继之即戒惧慎独之事成之即中和位育之能在孟子则居仁由义有事勿忘者继之之功反身而诚万物皆备者成之之候继之者继此一隂一阳之道则刚柔不偏而粹然至善矣如曰恻隐之心仁之端也虽然未可以为善也从而继之有恻隐随有羞恶有辞让有是非之心焉且无念非恻隐无念非羞恶辞让是非之心而时出靡穷焉斯善矣成之者成此继之之功即中庸成己仁也成物知也之谓向非成之则无以见天降之全到得成之方可谓之熟不然苖而不秀秀而不实终归无用
　　任人有问章
　　任人不知礼以礼是死板格套故有此问夫礼以义起从吾心之安不安者权衡而出之奚有滞而不通之处
　　曹交章
　　人皆可以为尧舜一语此孟子继往圣开后学一大节目徐行尧服人人能之即人人可以为尧舜也只在着察之间耳后之儒者将圣人看得烦难或求之静坐澄心或求之格物穷理或求之人生以上或求之察见端倪遂使千年之逺亿兆人之众圣人絶响一二崛起之士又私为不传之秘至谓千五百年之间天地亦是架漏过时人心亦是牵补度日是人皆不可以为尧舜矣所谓道在迩而求诸逺事在易而求诸难自阳明之心学人人可以认取圣脉后来近溪只就人所行所习当下指防出着察一路真觉人人去圣不逺要知孟子亦是此意只在徐行尧服人所易知处防出何至持灯而乞火也曹交亦有志之士何以见其事长无礼求道不笃集注无乃深文欤详乌获一段言力非可强而有也故有胜有不胜至于尧舜其本体人人俱有无所俟力岂有不胜之患陈氏之论不明
　　小弁章
　　甬上讲诗至凯风章万贞一言不安其室不得谓亲之过小陈介眉以旧説折之余是贞一而未有以应也后见宋晁説之诗序之论云孟子曰凯风亲之过小者也而序诗者曰卫之淫风流行虽有七子之母犹不能安其室是七子之母者于先君无妻道于七子无母道过孰大焉孟子之言妄欤孟子之言不妄则序诗非也始恍然于贞一之説
　　宋牼章
　　战国之君但知有利不利故防士得行其説以利不利説之则兵可罢以仁义説之则兵未必可罢然而孟子必欲以仁义易利者兵不罢则害在人身唯利自视则害在心术也
　　先名实章
　　功利之学必核之以名实故当时之辨名实者纷然荀子曰见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人也此惑于用名以乱名者也山渊平情欲寡刍豢不加甘大钟不加乐此惑于用实以乱名者也非而谒楹有牛马非马也此惑于用名以乱实者也淳于髠亦是此意髠之所论在迹孟子之所论在心
　　鲁欲使慎子章
　　孟子末年当鲁平公之世平公之父为景公二十九年景公之父为康公九年康公之父共公二十二年鲁平公元年为齐湣王十年鲁景公二十一年为齐湣王元年鲁景公二年为齐宣王元年鲁共公元年为齐威王四年据齐世家鲁之伐齐在威王六年自后齐强大不见鲁伐齐之事岂慎子将军因孟子之言而止耶
　　鲁之伐齐自是不能取胜孟子不以利害言而以志仁为主此根本之学也是时列国求富强者皆从一己起见志仁者从民生起见从民生起见即莅中国朝秦楚而无不可从一己起见即固有之地亦在所当损
　　二十而取一章
　　以二十取一为不可者亦是封建之制非什一不足以备用然当时田授于上故税其十一而无愧今以民所自买之田必欲仿古之什一己为不伦且封建变为郡县茍处置得宜以天下而养一人所入不赀则二十取一何为不可汉氏三十而税一未见其不足也
　　鲁欲使乐正子章
　　民之秉彜好是懿德人未有不好善者只为私心自胜不惟不好善且从而恶善矣今有人语之曰某人善则必曰伪也不然则曰是固尝为不善矣又有人语之曰某人不善则喜谈而乐道之矣
　　舜发于畎畆章
　　天降大任以其动心忍性而知其降也天无心而成化未尝择人而降之顾不能动忍死于忧患便是不降尝见释氏以离四句絶百非方有入处今以境遇穷极锻链出来是实受用之地不徒向语言脱空去也
　　尽其心者章
　　孟子所谓扩充动心忍性强恕而行皆是所以尽心性是空虚无可想像心之在人恻隐羞恶辞让是非可以认取将此可以认取者推致其极则空虚之中脉络分明见性而不见心矣如孺子入井而有恻隐之心不尽则石火电光尽之则满腔恻隐无非性体也人与天虽有形色之隔而气未尝不相通知性知天同一理也易言穷理尽性以至于命穷理者尽其心也心即理也故知性知天随之矣穷理则性与命随之矣孟子之言即易之言也先儒未尝不以穷理为入手但先儒以性即理也是公共的道理而心是知觉知得公共的道理而后可以尽心故必以知性先于尽心顾其所穷乃天地万物之理反失却当下恻隐羞恶辞譲是非之心之理矣