大学疏义

　　外本内末争民施夺
　　徳者其内之大本财者其外之至末若以徳为外而不知谨之于己以财为内而必欲得之于己则为与民争利而习其民以争鬭之风夺利于民而施其民以刼夺之教是知上下交征彼此吞噬亿兆之心交骛于利不惟爪刚者抉齿强者囓举一世为禽兽之归而上之人集处富贵之大则又争夺之所聚也岂不危甚矣哉葢财者人之所同欲一人能絜矩则推己度物人人各得其分而一人亦得以保其分一人不能絜矩则争民施夺人人皆失其分而一人亦将以失其分矣此絜矩所以为平天下之要道也
　　是故财聚则民防财散则民聚
　　财者民生之大命人情之同欲为民上者利而布之使之各遂其生各得其欲者也故夺利而聚之于上则民心散于下矣利而散之于下则民心聚于上矣民聚则父母民散则独夫耳夫圣贤之意非故夺其财聚之实利而强之以民聚之虚名也要其效而论之民聚则财必聚民散则财必散民聚则财聚者有人有土而有财之辞也民散则财散者争民施夺而悖出之谓也
　　是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出此以言之出入明货之出入其出入之辞虽相反而感应之理则相似葢言以逆理而出之则人将以逆理而应之货以逆理而得之则终亦必以逆理而失之此必然之应也然悖出之言应之甚速人皆知之悖入之货其应或迟而人未必知之是以非义之得逆取之货人知其足以自富而不知其为祸乱之招也故传者即其悖言显然之应以明悖货必然之应也
　　康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣命之不常者以善则得之不善则失之也所谓善则得之者有徳而有民有土者也不善则失之者外本民散悖出者也善者能絜矩者也不善者不能絜矩者也
　　楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳
　　舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳
　　此两节明不外本内末之意然实因上文善不善之分而承此善字又因上文财货之说而生此寳字夫人知财货之可寳也为人上者则不当以此为寳而其所当寳者则善人仁亲也葢以货寳为寳必夺民以自富以善人仁亲为寳则其所以及人者广矣是以下文遂推明秦誓好善之意又深恶夫嫉之人而遂及于贤不善之进退也孟子谓诸侯之寳三土地人民政事寳珠玉者殃必及身其辞事虽与此不同然此两节文意正是如此
　　秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出实能容之以能保我子孙民尚亦有利哉人之有技嫉以恶之人之彦圣而违之俾不通实不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　　秦誓者秦穆公悔过之书也断断诚一无他之谓休休者中心乐易之谓也圣通明也此犹六徳智仁圣义之圣非大而化之之圣也有技则若己有之而已彦圣而其心好之则欲其真存于己也忌色曰妬忌才曰媢嫉者恶其不便于己若有病于身而必欲去之也有技者才出于人故小人极于媢嫉以违之彦圣者犯而不校故小人不过违之使不通而已才易于取祸而徳可以全身于此亦可见传之引此以明学者絜矩与否者之利害也能容者絜矩者也不能容者不絜矩者也絜矩者无人我之间故能合天下之善为天下之利不絜矩者便一己之私故欲以一己之私而壊天下之善其利害之分逺矣是以君子推絜矩之心而知天下之所以利不利故下文必欲即媢嫉之人而迸诸四夷所以全善人以利天下后世也
　　唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人
　　迸诸四夷使彼之恶无所施不与同中国使此之民无所害仁人至公无私则其所好恶者皆天下之公好恶此葢夫子之言故传者以此谓二字引之
　　见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也
　　见贤而不能举举而不能先见不善而不能退退而不能逺其所以处君子小人者固俱为不得其当然之则而传文曰慢曰过则异其辞何也其实慢重于过而过轻于慢夫见不善而不能退己退而不能逺则是以优游含洪之量而待小人是为失其宜耳故止谓之过若贤人君子乃天下国家之所赖而见之不能举举之不能先则是忽而不以为重不几于轻天下国家之甚耶故传者特以慢名之其实待小人犹不失为寛而待君子则已至于忽此传者所以异其辞而慢之所以重于过也
　　好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是非好恶之心人之常情其有拂人之性何也不仁之人不能絜矩而惟私欲之狥故人之所同恶者彼则以其便于己私而好之人之所同好者彼则以其不利于己而恶之此所以众怒民畔小则身危国削大则身弑国亡必有所不免者矣自秦誓至此又皆申言好恶公私之极者葢秦誓以言所好之公与所恶之私仁人放流之一节以明所恶之公见贤不能举一节以言不能充吾心好恶之实而此节遂以好恶与人相反终之皆絜矩不絜矩之判耳
　　是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
　　忠信者尽己而不违于物絜矩之谓也骄泰者肆己而不有乎人不絜矩之谓也得之则得众得国也失之即失众失国也所谓章内三言得失而语益加切者得众失众以人心言之善不善以事为言之至于忠信骄泰则直指心术言之也天理存亡之几决者忠信则天理存骄泰则天理亡也几决于此而其分逺矣且自其得者观之有国家者有幸而得人心者矣然事为之间未可保也事为善矣而发于其心容有未尽未实者焉亦安得保其久而不变哉又自其失者观之有不幸而失人心者焉苟能转移犹可格也其或事为之不善苟能更张犹可及止也若乃骄泰则自其心术天理已亡其害于而政亡于而家而国者吾末如之何矣心术乃善恶乱治本原之地天下之本无以加于此推得失之本至此切实推得失之效自此而不可移矣
　　生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣
　　通章以货财为戒而此以生财为言何也财用国之常经不可一日无者但瘠民肥己则为争民悖入之愆而务本节用是乃制国生财之道苟徒禁其为聚财之政而不示之以生财之道则异时国用不给终不免于横取诸民遂使时君世主以财聚民散之戒为儒者之常谈而以剥民自足之政为有国之实利则是以理财为讳者乃所以为聚财之张本也故此节复以生财之道言之夫所谓生财者必有因天分地之源所谓有道者决非管商功利之术而究其所以为生财之道者则生者众食者寡为者疾用者舒而已天地间自有无穷之利有国家者亦本有无穷之财但勤者得之怠者失之俭者之奢者耗之故传之四语万世理财之大法也吕氏之说辞简理尽而朱子本注所谓务本者生众为疾之说也所谓节用者食寡用舒之说也至于财恒足矣则所以足财者非外本内末之效而君人者亦何必横取诸民哉是则生财之道乃厚民之本也呜呼下多游民中多蠧吏上有偏聚之势而国有无穷之需生之为之者有限食之用之者无穷利源竭而费之毎多民力困而取之益竭务本节用之不知而外本内末之益力曽几何哉而民之不散也
　　仁者以财发身不仁者以身发财
　　上言生财之道与足财之效故此继言仁者之所以用财与不仁者之所以生财也夫仁者知生财之道而财足矣积而能散故常以财发身不仁者不知生财之道而崇货焉则争民施夺而终以身发财然而仁者惟知散财以利民耳固非为发身而散之不仁者惟知发财之利己耳而亦岂知所以亡其身也
　　未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也
　　孟献子曰畜马乗不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊百乗之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也
　　孟献子数言似非春秋卿大夫之言也献子固贤大夫然以其好贤取友岂亦得于师友相传之绪论欤畜马乗大夫以下之官也伐氷之家大夫以上之官也古者士三赐为大夫始有车马伐氷斩氷也然斩氷有国者之事若卿大夫则受氷之家非斩氷者也岂伐者取之之谓卿大夫之家防祭则取氷于公故谓之伐氷欤古者日在北陆而藏氷西陆朝觌而出之食肉之禄氷皆与焉大夫命妇防祭用氷其致仕而老于家者亦无不受焉畜马伐氷爵禄富贵之家也鸡豚牛羊小民产鬻之利也以畜马伐氷之家而又察于鸡豚牛羊之畜则利以专而妨民是与民争利者也然厚禄之家而畜鸡豚牛羊之畜其害固己隂夺民之利百乗之家而畜聚敛之臣其害则必横夺民之利故献子于此又下一转语谓与其有聚敛之臣宁有盗臣夫二臣者固非有国有家者之宜有然而君子之心寛仁慈惠宁亡己之财而不忍伤民之力故与其有聚敛之臣宁有盗臣耳此章无非絜矩之义然以君子之心推之则其所以絜矩者宁在我者有所损而无使在人者有所损不亦持心过厚之至哉至论其以义为利则其取数固亦多矣义之一字终奚损利之一字终奚益有国家者断宜择而取之
　　长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
　　国天下之国家天下之家也君之者长之而已固非其所得私也况可专其利以自私乎夫为国家之长而惟财用之务其原必起于小人小人虽在亦岂能自肆其毒者惟有国家者以其言利为善于体国以其任怨为善于忠君以其掊克为善于理财是以使为国家小人之得为于国家所以悖取者无所不至而国家之菑祸患害亦将无所不至矣葢民穷众怨兵连盗起百姓畔于下天变怒于上四隣因其怨伐其暴而谋取其国家者交至国家至此不可复为也已虽有善者以承其后亦将如之何哉葢财之聚者有必聚之怨怨之聚者有必至之祸而祸之已至者无可回之势甚矣哉小人之祸国家若是其烈也不谨于其始而何以救于其终哉夫上之人以利为务则争民施夺必有菑害并至之患此利之害也以义为务则上仁下义而可以保国家府库之有此义之利也义之利如此利之害如彼有国者将安处故又重言以结之曰此谓国不以利为利以义为利也右传之十章释治国平天下
　　传之十章释治国平天下者也天下至广也天下之人至众也孰为经制之方孰为綂驭之略传不一言焉而惟谆谆絜矩之义反覆言之何也天下虽大亿兆虽众然皆一人之积耳夫干始坤生体率性而为人人情固不相逺也平天下者惟以一人之心体天下人之心以天下人之心为一人之心推而广之概而处之则各得其所而天下平矣此絜矩所以为平天下之要道也此章反覆推明二十二节要其指意不过一纲二目而已一纲即絜矩也二目则财利也君子小人也目虽有二其用一耳葢所谓絜矩者固欲以公天下之好恶然天下之所同好者财利也公其利以利天下者君子也私其利以利天下者小人也是又民心之所同好同恶也是以十章之传第一节以起絜矩之道第二节以形絜矩之义第三节明絜矩之得也第四节明不絜矩之失也第五节则总得失之说以结之第六节承得众之说以明有财之本絜矩之效也第七节因有财之说以明内末之非不絜矩之戒也第八节并论财民聚散之效第九节独指货悖出入之应皆絜矩与否之类感也第十节则总善不善以结之此皆就货利一目反覆之以明絜矩不絜矩之分也十一节承上文善字以明好善之寳十二节承上文寳字以明仁亲之寳此善絜矩者也十三节引秦誓能容之人君子之絜矩者也不能容之人小人之反絜矩者也十四节絶小人之诀絜人心之所恶而仁人得好恶之正也十五节以戒用君子之缓退小人之不能逺知絜人心之所好恶而未能尽好恶之道者也十六节感君子小人进退之失以言好恶拂人之菑不能絜矩而反人心之好恶者也十七节则又总得失之说以终之此皆就君子小人一目反覆之以明絜矩不絜矩之分也十八节即财利一目以指国家生财之有道十九节即君子小人二目以论仁不仁者之于财二十节明仁义之说以总之二十一节明君子之不専其利絜矩之心也二十二节明小人之必専其利絜矩之反者也两结以义为利之语即上文以善为寳之意也此传十章之大畧也节段虽多其纲则一纲目虽异其归则同参而伍之经而纬之反覆而玩味之其意切而所该者大其辞详而所持者约诚平天下之要而大学之极功也为人君者诚能即一人而絜之合人人而矩之絶一己之私而公天下之利用君子之利而去小人之私使天下之大同得其所好同惬其所恶亲贤乐利各得其所天下其有不平者乎

　　大学疏义