大学中庸集说启蒙

　　践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
　　践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事之意也
　　此结上文两节善继志述事至于如此所以为孝之至也饶氏谓践其位三句是善述事敬其所尊四句是善继志所尊谓祖考所亲谓子孙臣庶事死如生谓居丧时事事亡如存谓葬祭时事敬所尊敬也爱所亲仁也事死亡如生存诚也尽是三者孝也又是治天下之本
　　郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　　郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子宗庙之大祭追祭太祖之所自出于太庙而以太祖配之也尝秋祭也四时皆祭举其一尔礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易见也此与论语文意大同小异记有详畧耳【与论语文意大同小异论语专为禘发其说精此又言祭祀其说详】
　　上文孝之至也已结前达孝二字了此申言周公制礼之事盖上章与此上文专以宗庙之礼言此则兼郊禘之礼言亦是就祭祀中推开一歩说夫祭祀之礼通上下得行事上帝惟天子得行故特先后分言曰此所以事上帝也此所以祀乎其先也有名分截然不可犯之意明乎二字以下又申言上二句之义言何为先郊而后社何为先禘而后尝苟能如此明其郊社禘尝先后之义而推此心以治天下又何所徃而不当故曰治国如示诸掌又曰治天下不在多端在夫致敬之间而已当其执圭币以事上帝之时奠斚以事祖宗之时其心一诚而无伪苟移此心以治天下果何难哉故曰治国如示诸掌郊祭天惟天子得以行之社祭地自侯国至庶人各有社上下可通行者也故先郊而后社禘大祭惟天子得以行之尝宗庙之秋祭上下可通行者也故先禘而后尝周公制为礼法未尝不通上下之情亦未尝不严上下之分如此胡氏曰前章末言三年之丧庶人得以通乎天子必有父也此言郊禘诸侯不得以通天子必有君也既言周公之制礼如此而不足于鲁之郊禘非礼其意自见于不言之表此所以为圣人之言也
　　右第十九章
　　此通上三章皆言孝之一事而不及他舜之孝尽其飬生之道武王周公之孝尽其事死之道合三章孝之道备矣皆圣人止至善之实故曰费之大曰敬曰仁曰慈必皆如此而后为能尽全体举孝以见例

　　中庸集说啓蒙卷上
<经部,四书类,大学中庸集说启蒙__中庸集说启蒙>
　　讷庵先师用功于四书十年去取诸説而为此书豪分缕析嘉惠后学未为少矣大学已刋行而语孟中庸则未也学者未免有欲见而不可得之叹年来始获録其藳成编念先师之劳不忍自私故欲传者即与録之同志之士尚体区区之心广其传而勿吝则骥之望也庚辰人日门人钱唐蒋骥谨书

　　余姚景先生深于经学所着四书集説啓蒙折衷羣言发明经传殆无余蕴诚有功于朱子而嘉惠于后学也大学既板行矣时官南京得礼部侍郎蒋公中庸写本于国子典籍金公家誊挍刋梓与学者共及增鲁斋批防勿轩标题以便幼习云宣徳九年春正月望日钱唐后学夏时谨识

　　钦定四库全书
　　中庸集説啓蒙卷下　　　　元　景星　撰
　　哀公问政
　　哀公鲁君名蒋
　　子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息
　　方版也策简也息犹灭也有是君有是臣则有是政矣
　　此引孔子答哀公之问以继大舜文武周公之绪以谓孔子虽不得位茍举而措之是亦中庸之道方以木为之大策以竹为之小此二人字兼君臣言言文武之政布在简策茍有此君臣则便有此政矣○此章当作六节看章首至不可以不知天为第一节达道达德至天下国家矣为第二节九经为第三节凡事豫至不诚乎身矣为第四节言诚为第五节博学以下为第六节朱子以为皆孔子之言饶氏以为孔子对哀公之语至不可以不知天而止后皆子思推衍告学者之辞其间项目虽多然大意不过两节而已始言政之举息存乎人下自为政在人推之以至于修道以仁所以明为政之本在于人继言仁义等杀生乎礼下自不可以不修身推而至于不可以不知天所以又明为仁之端在乎知也所以两节各以故字承之与首章言不睹不闻两故字文势相类子思之引此言盖为下文明善诚身张本也明善知也诚身仁也朱子合作一章亦自有深意九经与为政相应前靣説修身尊贤亲亲下靣节节发明亦只是此三者为纲敬大臣体羣臣懐诸侯自尊贤之等推之子庻民来百工柔远人自亲亲之杀推之达道便是修身之道达徳便是事亲之仁知天便是智子思只添得个勇字金华金先生又谓自仁者人也以下皆子思之言杂引孔子之言反覆推明之知与防峯之言颇相似
　　人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也【夫音扶】
　　敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤速也言人存政举其易如此
　　政字接上文政字来言人有良心敏于从政令之必行地有生意敏于种树植之必生人之易化于政可见物之易生于蒲苇可见此树字是树艺之树当作活字看
　　故爲政在人取人以身修身以道修道以仁
　　此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之达道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长也言人君为政在于得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣【能仁其身则君身修是有君也以身取人则得人是有臣也有君有臣则人存政举矣】
　　章句谓此承上文人道敏政而言观故字可见此人字指贤臣而言防峯以为上人字亦兼君臣下人字专指臣身字指君言道即达道仁是仁之全体包四徳者观章句可见言人君为政虽在于得贤臣而取人之则又在修身使吾身有所未修则取舍不明无以为取人之则故又当修身下靣修身以道修道以仁两句只是言修身当以五达道为本修道又当以仁为本盖道是泛言义理公共之名仁是直指人心亲切之妙章句谓能仁其身则有君有臣而政无不举仁其身三字包括修身以道修道以仁两句説以仁则身与仁为一矣
　　仁者人也亲亲爲大义者宜也尊贤爲大亲亲之杀尊贤之等礼所生也【杀色界反】
　　人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意深体味之可见宜者分别事理各有所宜也礼则节文斯二者而已
　　此仁字接上文仁字来而以人字释之言人之所以为人者以其有此仁也人身具此生理自然便有慈爱之意故曰亲亲为大才有仁便有义如有阳便有隂相似然义之为用只在分别事理得宜上故曰尊贤为大亲亲仁之事尊贤义之事然亲之尊之其中自有个降杀等差这便是礼两句所重在等杀二字故曰礼所生也言亲亲尊贤之等杀乃自礼而生也如孟子所谓节文斯二者是也等杀是人事礼是天理○前节仁字自身上説归心以仁之全体言此自身上説到亲亲以爱之理言此偏言之仁与前小异观章句人身恻怛等语可见此尊贤后于亲亲观下文思事亲不可以不知人一句似尊贤不当在亲亲之先朱子语录之意却不是思欲事亲先要知人只是思欲事亲更要知人譬如与不肖人交处岂不辱身及亲此意是不知人则不能尽亲亲之道是尊贤常在亲亲之后下文章句变不可以不四字为又当二字止有此意
　　故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
　　为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知入亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天
　　此节缴上文两节而言故又以故字承之君子通上下言之章句四故字足经文故字之意知人是知贤否之别不知天则人之贤否见之不定故欲知人又当知天此节当逆看根本在修身上然修身得力处却只在知天上知天便是物格知至只是知得个自然道理能知天则知人事亲修身皆得其理矣若事亲知人等杀不明者只是不知天故也故书曰天秩有礼秩即等杀也三知字则知行并见又开下文达道之端自礼所生也以上推其理之所由生自君子不可以不修身以下绎其义之所以贯
　　天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也【知去声】
　　达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达徳者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三徳则无以行之达徳虽人所同得然一有不诚则人欲闲之而徳非其徳矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚【亲义别序信五字是五伦之则即仁义礼知信者有便见得是本原自有此道理三此字正指五伦之则而言体谓身体而躬行之徳非其徳上徳字是指受之于天者下徳字是指成之于己者书曰天叙有典是言天命之性不离此五者曰敬敷五教是言修道之教不离此五者此言达道是言率性之道不离此五者此大伦先君臣为哀公言孟子先父子因民言】
　　天下之人皆在五伦之中惟朋友一伦所交最广除却君臣父子夫妇长幼外皆入朋友之伦故大学言与国人交止于信此言朋友之交皆是指道合之人説○达道本于达徳达德又本于诚诚者达道达徳之本而一贯乎达道达徳者也三徳不诚则知必凿仁必姑息勇必血气甚而要君兼爱作乱亦有之○知仁勇三者知属知仁属行勇是勇于知勇于行仁知非勇便行不到此仁字是行仁义礼三字皆有可为之事皆属行而仁足以包之故止曰仁知则无可为之事但别是非而已独属知而为仁之根柢故首曰知盖仁为心徳之元知为心徳之贞知为仁之根柢者即此不生于元而生于贞之谓也先知后行进学之序也
　　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也【强上声】
　　知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自强不息则其至一也吕氏曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也【生知安行知也即舜之大知学知利行仁也即顔子克己复礼之仁闻道有蚤莫指知行道有难易指仁能自强不息指勇则其至一也以见知行之功足以变化气质为能复其初矣若乃企生知安行以下只是説知行二者皆不勇之病正与自强至一者相反】
　　此节承上文三达徳来而言人之气禀不同大约有此三等地位章句谓以等而言者正以气质之高下而言也生知安行以知为主此第一等人学知利行以仁为主此第二等人困知勉行以勇为主此第三等人勇只是知之彻透行之成功便是下曰及其知之成功则一二句亦见得勇只是勇于知仁而已以分而言者以知行分先后而言也生知学知困知为知安行利行勉行为仁知之成功而一为勇若兼下文好学力行知耻三节縂言而横推之生知安行好学知也学知利行力行仁也困知勉行知耻勇也竖推之三条之中各自有知仁勇第一条主知而言生知学知困知为知中之知仁勇也第二条主仁而言安行利行勉行为仁中之知仁勇也后条主勇而言好学力行知耻为勇中之知仁勇也此皆章句之本意知之行之六之字皆指上文达道而言知之者知其理行之者行其事与上文章句三此字一般生知安行是诚明之事本先仁后知今序与学者同盖此叚为学者辨圣贤品级及通为学者言自舜渊而来即然是教学者先知后行之意故其序如此然究其理圣人安行亦必由于生知设不生知曷能安行但自诚而明谓其徳全于己由此而行无不合理不假致知之功学者必由致知而后能行也故就设教言则生知先于安行以圣贤品级言则以徳之全为首而兼以知言之也
　　子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇【好近乎知之知并去声】
　　子曰二字衍文○此言未及乎达徳而求以入徳之事通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘反懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦【达徳是天命之本然入德是学问之工夫学问之功至斯有以全天命之本然】
　　上既言三达徳于此又教以入徳之路盖好学所以明理茍不倦则近乎知力行所以进道茍不已则近乎仁知耻所以立志茍以不若人为耻则近乎勇能于此三者用功则三达徳可以渐至矣章句谓未及乎达徳而求以入徳之事者亦就三近字而立言也吕氏三非字与三足以字亦体贴三近字説一説子曰二字非衍文谓上两节子思之言此引孔子之言以足其意与孟子引孔子曰其义则丘窃取之矣文势同
　　知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
　　斯三者指三近而言人者对己之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端也
　　此节结上文修身之意以起下文九经之端三者指知仁勇言六个知字是知修身治人治天下国家是行此章自是一部大学大学是修身为本此章自首至此皆以修身为要上文修身不可以不知天即大学逆推修身之工夫至于格物致知者也此言修身而曰治人治天下国家者即大学顺推修身之功效至于家齐国治天下平者也盖修身不过知行二事既知知仁勇三者则修身之道得矣三所以字各指其理而言也
　　凡爲天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也
　　经常也体谓设以身处其地而察其心也子如父母之爱其子也柔远人所谓无忘賔旅者也此列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友然后修身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大臣体羣臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔远人懐诸侯次之此九经之序也视羣臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之别也【体羣臣之体吕説与朱子小异当以朱説为正】