四书集编

　　顔渊第十二【凡二十四章】
　　顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克已复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉【仁者本心之全德克胜也已谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也为仁者所以全其心之德也葢心之全德莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我矣归犹与也又言一日克已复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也又言为仁由已而非他人所能预又见其机之在我而无难也日日克之不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜用矣程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽已私皆归于礼方始是仁又曰克已复礼则事事皆仁故曰天下归仁谢氏曰克已须从性偏难克处克将去】顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣【目条件也顔渊闻夫子之言则于天理人欲之际已判然矣故不复有所疑问而直请其条目也非礼者已之私也勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之闲莫非天理之流行矣事如事事之事请事斯语顔子黙识其理又自知其力有以胜之故直以为已任而不疑也○程子曰顔渊问克已复礼之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也顔渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者冝服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼乆而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诫非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归愚案此章问荅乃传授心法切要之言非至明不能察其几非至健不能致其决故惟顔子得闻之而凡学者亦不可不勉也程子之箴发明亲切学者尤冝深玩○或问顔渊问仁而夫子告之以此何也曰人受天地之中以生而仁义礼智之性具于其心仁虽专主于爱而实为心体之全德礼则专主于敬而实天理之节文也然人有是身则耳目口体之闻不能无私欲之累以违于礼而害夫仁则自其一身莫适为主而事物之闲颠倒错缪葢无所不至矣此圣门之学所以汲汲于求仁而顔子之问夫子特以克己复礼告之葢欲其克去有已之私欲而复于天理之本然则夫本心之全德将不离乎此而无不尽也然人特患于不为耳诚能一旦用力于此则本心之全德在我而天理之至善无不由是而出天下虽大亦孰有不求其仁者乎然己者人欲之私也礼者天理之公也一心之中二者不容并立而其相去之闲不能以豪髪出乎此则入乎彼出乎彼则入乎此矣是其克与不克复与不复如手反复如臂屈仲诚欲为之其机固亦在我而已夫岂他人之所得与哉顔子之质几于圣人故其问仁夫子告之独为要切而详尽耳曰然则顔子请问其目而夫子告以四勿之云何也曰顔子闻夫子克已复礼之言盖已洞然黙识仁之为体矣然夫子所谓克已复礼者必有条目而后可以从事于其闲也故复问以审之而夫子以此告之也盖礼为天理之节文而其用无所不在以身而言则视听言动四者足以该之矣四者之闲由粗而精由小而大所当为者皆礼也所不当为者皆非礼也礼即天之理也非礼则已之私也于是四者谨而察之知其非礼而勿以止焉则是克己之私而复于礼矣且非礼而勿视听者防其自外入而动于内者也非礼而勿言动者谨其自内出而接于外者也内外交进为仁之功不遗余力矣顔子于是请事斯语而力行之所以三月不违而卒进于圣人之域也然熟味圣言以求顔子之所用力其机特在勿与不勿之闲而已自是而反则为天理自是而流则为人欲自是而克念则为圣自是而罔念则为狂特豪忽之闲耳学者可不谨其所择哉顔子平生只是受用克己复礼四个字○顔子克己如红炉上一防雪○克己如誓不与贼俱生克伐怨欲不行如薄伐玁狁至于太原逐出境而已○或曰克己是胜己之私之谓克否曰然○或问克己之私有三气禀物欲人我是也不知那个是夫子所指者曰三者皆在里然非礼而视听言动则耳目口体之欲较多○又问克者胜也不如以克训治较穏先生曰治字缓只减得一二分也是治○圣人所以下个克字譬如相杀相似定要克胜了方住○礼是自家本有底所以说个复不是待克了已方去复礼克得那一分人欲去便复得这一分天理来克那二分己私去便复得二分礼来○问克己复礼疑要克己后便已是仁不知其礼还又是一事工夫否曰已与礼对立克去已后必复于礼然后为仁若克去己私便无一事则克之后须落空去也如坐当如尸立如斋此礼也坐如箕踞立如跛倚此已私也克去己私则不容箕踞而跛倚然必如尸如斋方合礼○问克斋记云克己者所以复礼非克己之外别有所谓复礼之功如何先生曰便是当初説得太快了明道先生谓克己则私心去自能复礼便是实了问一日克己复礼如何天下便归仁曰若眞能一日克己复礼则天下有归仁之理这处亦如在家无怨在邦无怨意思在家无怨一家归其仁在邦无怨一邦归其仁吿仲弓者止于邦家顔子则以其极者告之○问所以谓之礼而不谓之理者莫是礼便有凖则有着实处否先生曰只说理恐虚了这个礼是那天理节文教人有准则处又曰惟其使此礼字便有检束之意若只説天理便泛了又曰所以顿着这礼字时便有规矩凖绳可见故非礼勿视説文似旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿上才见非礼来则以勿字禁止之才禁止便克去才克去便能复礼○问非礼勿视听言动看来都在视上先生曰所以不可行者却无复礼一段事既克己若不复礼如何得○问圣人言仁处如克己复礼一句最是得仁之全体何尝见有半体仁但克己复礼一句犹亲切○问集注谓天下皆与其仁后却载伊川语谓事事皆仁恰似两般如何曰惟其事事皆仁所以天下归仁○问事事皆仁曰人能克己则日闲所行事皆无私意而合天理耳○问谢氏说克己须从性偏难克处克将去此性是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之徧处皆须从头克去○问程子谓制之于外以安其内却似与克伐怨欲不行底相似先生曰克己工夫其初如何便防自然也须禁制始得到养得熟后便私意渐渐消磨去今人须要简易处做却不知若不自难处入如何到得易处○问视听之闲或明知其不当视而自接乎目明知其不当听而自接乎耳奈何曰视与见不同听与闻不同如非礼之色自过目自家不可有要视之之心非礼之声自过耳自家不可有要听之之心然这处是难古人于此亦有以御之如云奸声乱色不留聦明淫乐慝礼不接心术○动箴云云曰思是动于内为是动于外葢思于内不可不诚为于外不可不守然专诚于思而不守于为不可专守于为而不诚于思亦不可○思是动之微为是动之着○克己复礼为仁是做得这工夫到这地位便是仁上蔡却説知仁识仁终有病○问或问中论克己铭之非如何曰克已之克未是对人物言吕与叔遂谓已既不立物相并观则虽天下之大莫不在吾仁之中説得来恁地大故人皆喜其快殊不知未是如此曰克己复礼与下文克己之目全不干涉此只似自修之事未道是外面在先生曰须是恁地思之且道视听言动干人甚事○问天下归仁先生曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与其为仁也又曰有几处被前辈说得来大今收拾不得谓如君子所过者化本只言君子所居而人自化所存者神本只言所存主处便神妙横渠却云性性为能存神物物为能过化上蔡便道惟其所存者神是以所过者化此等言语人皆烂熟以为必须如此説才不如此説便不快意矣○游定夫以克己复礼与佛理一般只存想此道理而已若只想像言克复则与下载非礼勿视四句有何干涉○克斋记曰性情之德无所不备而一言足以尽其妙曰仁而已所以求仁者盖亦多术而一言足以举其要曰克己复礼而已盖仁也者天地生物之心而人之所得以为心者也惟其得夫天地生物之心以为心是以未发之前四德具焉曰仁义礼智而仁无不统已发之际四端着焉曰恻隐羞恶辞让是非而恻隠之心无所不通此仁之体用所以涵育浑全周流贯彻专一心之妙而为众善之长也然人有是身则耳目鼻口四肢之欲或不能无害夫仁而不仁者则其所以灭天理穷人欲者将无所不至此君子之学所以汲汲于求仁而求仁之要亦曰务其去所以害仁者而已葢非礼而视人欲之害仁也非礼而听人欲之害仁也非礼而言且动焉人欲之害仁也知人欲之所以害仁者在是于是乎有以抜其本塞其原克之克之而又克之以至于一旦豁然欲尽而理纯则其胷中之所存者岂不粹然天地生物之心而蔼乎其若春阳之温哉黙而成之固无一理之不具而无一物之不该也感而通焉则无事不得于理而无物之不被其爱矣又曰克复之云虽若各为一事其实天理人欲相为消长故克己者乃所以复礼而非克己之外别有复礼之功也○南轩曰克尽己私一由于礼斯为仁矣礼者天则之不可逾也其本在于笃敬而发于三千三百之目皆礼也克己复礼者此言克己之至也天下归仁者无一物之不体无一事之不该也○愚案集注以天下归仁为天下之人皆与其仁学者葢多疑之若克斋记所云黙而成之固无一理之不具而无一物之不该感而通焉则无事之不得于理而无物之不被其爱为得体用之全克之又克之一句亦不若一旦豁然之云为得圣言之本指更详之】○仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭已所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣【敬以持己恕以及物则私意无所容而心德全矣内外无怨亦以其效言之使以自攷也○程子曰孔子言仁只説出门如见大賔使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯谨独便是守之之法或问出门使民之时如此可也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见于外观其出门使民之时其敬如此则前乎此者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也愚案克已复礼乾道也主敬行恕坤道也顔冉之学其髙下浅深于此可见然学者诚能从事于敬恕之闲而有得焉亦将无已之可克矣○集义曰大賔大祭只是敬也才不敬便私欲万端害于仁○游氏曰出门如见大賔则无时而不敬使民如承大祭则无事而不敬○朱子敬恕斋铭曰出门如賔承事如祭以是存心其敢失坠己所不欲勿施于人以是行之与物为春胡世之人恣已穷物惟己所便谓彼奚卹孰能反是敛焉厥躬于羮于墙仲尼子弓内顺于家外同于邦无小无大罔时怨恫为仁之功曰此其极敬哉恕哉永永无斁○南轩曰出门云云葢平日之涵养一于敬故其出门使民之际皆是心也已所云云恕者为仁之方也凡人有欲不得则怨若夫平易公正欲不存焉则已无所怨于人和平之效人亦何所怨于己哉故曰云云○案无怨之义二先生所指不同朱説前见南轩谓人已俱无所怨其味犹长此章兼言敬恕○孔门论敬具前数条外其他所论如道千乘之国必曰敬事而信为礼不敬则与临丧不哀并言之称子产曰其行已也恭其事上也敬至若不言敬而实于敬者又不与焉故朱子曰敬乃圣门之纲领讵不信夫】○司马牛问仁【司马牛孔子弟子名犂向魋之弟】子曰仁者其言也讱【讱音刃○讱忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易发盖其德之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外是矣】曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎【牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以此盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者非强闭之而不出也杨氏曰观此及下章再问之语牛之易其言可知○程子曰虽为司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是愚谓牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去其病而终无自以入德矣故其告之如此葢圣人之言虽有髙下大小之不同然其切于学者之身而皆为入德之要则又初不异也读者其致思焉○只看説话容易底人便是心放了不仁者不识痛痒得説便説如人梦寐中语○谨言语不妄发即求仁之端○仁者之言自然讱学仁者当谨言语以操持此心○南轩曰人之易其言也以其未知用力也知用力则言敢易乎哉故仁者之言必讱】○司马牛问君子子曰君子不忧不惧【向魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此】曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧【夫音扶○牛之再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由其平日所为无愧于心故能内省不疚而自无忧惧未可遽以为易而忽之也○晁氏曰不忧不惧由乎德全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而强揖遣之也○南轩曰圣人之所谓不忧不惧者以其内自省察无所愧病故得其乐而物莫之撄也能进于是非君子乎曾子之守约盖此也使司马牛而知所从事则勉之于己不然徒胶扰于忧惧之域何益哉】○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡【牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也】子夏曰商闻之矣【葢闻之夫子】死生有命富贵在天【命禀于有生之初非今所能移天莫之为而为非我所能必但当顺受而已○富贵在天非我所与如有为之主宰然○南轩曰知死生之有命则当受其正而已知富贵之在天则当行吾义而已○集义张子曰论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也】君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也【既安于命又当修其在已者故又言苟能持己以教而不闲断接人以恭而有节文则天下之人皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以寛牛之忧故为是不得已之辞读者不以辞害意可也○胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞者也惟圣人则无此病矣且子夏知此而以哭子丧明则以蔽于爱而昧于理是以不能践其言尔○程子曰敬是持己恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安能乆须是恭敬君臣朋友皆当以敬为主也○案朱子曰敬者恭之主乎中者也恭者敬之发于外者也自学者言则恭不如敬之力自成德言则敬不若恭之安○敬字硬恭字软愚谓敬字有坚强意恭字有柔巽意○因言恭敬二字如忠信或云敬主于中恭发于外先生曰凡言发于外比似主于中者较大盖必充积盛满而后发于外然主于中者却是本不可不知也】○子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓逺也已矣【谐庄荫反愬苏路反○浸润如水之浸灌滋润渐渍而不骤也谮毁人之行也肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥牀以肤切近灾者也愬愬已之寃也毁人者渐渍而不骤则听者不觉其入而信之深矣愬寃者急迫而切身则听者不及致详而发之暴矣二者难察而能察之则可见其心之明而不蔽于近矣此亦必因子张之失而告之故其辞繁而不杀以致丁寜之意云○杨氏曰骤而语之与利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润之譛肤受之愬不行然后谓之明而又谓之逺逺则明之至也书曰视逺惟明】○子贡问政子曰足食足兵民信之矣【言仓廪实而武备修然后教化行而民信于我不离叛也】子贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵【去上声下同○言食足而信孚则无兵而守固矣】子贡曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立【民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立不若死之为安故宁死而不失信于民使民亦寜死而不失信于我也○程子曰孔门弟子善问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人不能荅也愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以孚于民以民德而言则信本人之所固有非兵食所得而先也是以为政者当身率其民而以死守之不以危急而可弃也】○棘子成曰君子质而已矣何以文为【棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言】子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌【言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能追之又惜其失言也】文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟【鞟其郭反○鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又无本末轻重之差胥失之矣○或问棘子成之言与夫子荅林放之问何异而子贡非之若是邪曰夫子之言权衡审宻而辞气和平盖未始以文为尽非也若子成则辞气矫激而取舍过中矣其流之弊将至于弃礼蔑德如西晋君子之为者故子贡惜其言而力正之也曰何以言子贡之言有病也曰子成之説偏矣而子贡于文质之闲又一视之而无本末轻重缓急之差焉则子贡矫子成之失而遇中者也立言之难如此非圣人孰能无所偏倚而常适其平也哉】○哀公问于有若曰年饥用不足如之何【称有若者君臣之辞用谓国用公意盖欲加赋以足用也】有若对曰盍彻乎【彻通也均也周制一夫受田百亩而与同沟共井之人通力合作计亩均收大率民得其九公取其一故谓之彻鲁自宣公税亩又逐亩什取其一则为什而取二矣故有若请但专行彻法欲公节用以厚民也】曰二吾犹不足如之何其彻也【二即所谓什二也公以有若不谕其旨故言此以示加赋之意】对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足【民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言君民一体之意以止公之厚敛为人上者所冝深念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地均谷禄平而军国之须皆量是以为出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之□疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则貉不可改也后世不究其本而惟末之图故征敛无艺费出无经而上下困矣又恶知盍彻之当务而不为迂乎】○子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也【主忠信则本立徙义则日新】爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也【恶去声○爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死则惑矣既欲其生又欲其死则惑之甚也】诚不以富亦只以异【此诗小雅我行其野之辞也旧説夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富而适足以取异也程子曰此错简当在第十六篇齐景公有马千驷之上因此下文亦有齐景公字而误也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此○或问崇德辨惑何以有是目而子张樊迟皆以为问曰胡氏以为或古有是言或当世有是名圣人标而出之使诸弟子随其所欲知思其所未达以为入道之门戸也其説得之矣曰主忠信徙义之所以为崇徳何也曰主忠信则其徙义也有本而可据能徙义则其主忠信也有用而日新内外本末交相培养此德之所以日积而益髙也曰爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死所以为惑者何也曰溺于爱恶之私而以彼之生死定分为可以随己之所欲又不能自定而一生一死交战于胷中虚用其力于所不能为之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎○南轩曰崇德辨惑修身之切务也以忠信为主而见义则徙焉则本立而日新徳之所以崇也不主忠信则无徙义之实不能徙义则所主亦有时而失其理矣二者盖相须也○愚案欲生欲死必有所为而言所以箴子张之失也】○齐景公问政于孔子【齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐】孔子对曰君君臣臣父父子子【此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施于国景公又多内嬖而不立太子其君臣父子之闲皆失其道故夫子告之以此】公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸【景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定啓陈氏弑君篡国之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然葢悦而不绎者齐之所以卒于乱也】○子曰片言可以折狱者其由也与【折之舌反与平声○片言半言折断也子路忠信明决故言出而人信服之不待其辞之毕也】子路无宿诺【宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因夫子之言而记此以见子路之所以取信于人者由其养之有素也○尹氏曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣千乗之国不信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣一言而折狱者信在言前人自信之故也不留诺所以全其信也】○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎【范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵】○子张问政子曰居之无倦行之以忠【居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则表里如一○程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此】○子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【重出】○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是【成者诱掖奬劝以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如此○南轩曰君子充其忠爱之心于人之美其乐之如在己也从而扶持之又从而劝相之惟欲其美之成也于人之恶则从而正救之正救之不可则哀矜之惟恐其恶之成也若小人则以刻薄为心幸人之有过而疾人之胜己非徒坐视其入于恶又从而挤之非徒欲其美之不成又从而毁之君子小人之操存未尝不相反也】○季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正【范氏曰未有己不正而能正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背畔不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之政惜乎康子之溺于利欲而不能也】○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃【言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲啓之其旨深矣夺嫡事见春秋传】○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃【焉于防反○为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身教者从以言教者讼而况于杀乎】○子张问士何如斯可谓之达矣【达者徳孚于人而行无不得之谓】子曰何哉尔所谓达者【子张务外夫子葢已知其发问之意故反诘之将以发其病而药之也】子张对曰在邦必闻在家必闻【言名誉着闻也】子曰是闻也非达也【闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又详言之】夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达【夫音扶下同好下皆去声○内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自修于内不求人知之事然德修于己而人信之则所行自无窒碍矣】夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻【行去声○善其顔色以取于仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣○程子曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎外者也○闻只是求闻于人达却有实有实方能达○色取仁而行违正是指子张病痛处○问察言而观色曰此是实要做工夫察人之言观人之色乃是要验吾之言是与不是今有人自任己意説将去更不看人之意是信受他是不信受他如此则只是自髙更不能谦下于人实去做工夫大抵人之为学须自低下做将去才自髙了便不济事这一项都是详细收敛工夫如色取仁居之不疑只是粗谩将去○此章大意一个是名一个是实○吕氏谓德孚于人者必达矫行求名者必闻此説却好○质与直是两件质是檏实直是无偏曲○南轩曰圣人论达葢为已笃实工夫若有求闻之意则其心外驰矣色取仁者其色则有取于仁其行则违如内交要誉恶其声之类一豪萌于中皆所谓行违也虽然使其有所不安于心则庶乎可使之反者惟其居之不疑则终为不仁而已矣○又曰闻与达异闻谓人知之达谓道行于家邦也】○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑【慝吐得反○胡氏曰慝之字从心从匿葢恶之匿于心者脩者治而去之】子曰善哉问【善其切于为已】先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与【与平声○先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所匿矣知一朝之忿为甚防而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟麤鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有利欲之心故徳不崇惟不自省已过而知人之过故慝不脩感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也○南轩曰先其所事而不计其得此徳所以崇也若先有求得之心反伤于徳矣○愚案范氏以利欲为得与先难后获异而集注兼取之葢并存两説也】○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人【上知字去声下同○爱人仁之施知人知之务】樊迟未达【曾氏曰迟之意葢以爱欲其周而知有所择故疑二者之相悖尔】子曰举直错诸枉能使枉者直【举直错枉者知也使枉者直则仁矣如此则二者不惟不相悖而反相为用矣】樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也【乡去声见贤遍反○迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理】子夏曰富哉言乎【叹其所包者广不止言知】舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【选息恋反陶音遥逺如字○伊尹汤之相也不仁者逺言人皆化而为仁不见有不仁者若其逺去尔所谓使枉者直也子夏葢有以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包无所不尽观于此章可见矣非若他人之言语近则遗逺语逺则不知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其説又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是○爱人知人自相为用若不论枉与直一例去爱他便不得大抵为先知了方能爱其所当爱只此两句自包上下此所以为圣人之言○爱人知人是仁智之用圣人何故但以仁知之用告樊迟却不告之以仁知之体盖寻这用便可以知其体葢用即是体中流出也○问云云曰寻常説仁智一个是慈爱一个是辨别各自向一路惟是举直错诸枉能使枉者直方见得仁智合一处仁里面有智智里面有仁○南轩曰原人之性其爱之理乃仁也知之理乃智他仁者视万物犹一体而况人与我同类乎故仁者必爱人然则爱人果可以尽仁乎以爱人而可以尽仁则不可而其所以爱人者乃仁之所存也至于问知而谕以知人者亦犹是尔】○子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉【告工毒反道去声○友所以辅仁故尽其心以告之善其説以道之然以义合者也故不可则止若以数而见防则自辱矣○或问云云曰善道云者心平气和理明意尽或从容深厚或亲切简当使闻者不期而乐于听从之谓也】○曽子曰君子以文防友以友辅仁【讲学以会友则道益明取善以辅仁则德日进○南轩曰朋友讲习与夫慑以威仪莫非文也为仁固由己而亦资朋友辅成之辅之者左右翼助之意葢非惟切磋之益其从容浃洽相观而善所辅多矣】