四书集编

　　里仁第四【凡二十六章】
　　子曰里仁爲美择不处仁焉得知【处上声焉于虔反知去声○里有仁厚之俗为美择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣○谢氏曰孟子因择术尝引此矣故继之曰夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也今当以此论为证○问谢氏之说如何朱子曰圣人本语只是说居必择郷游必择士之意○南轩曰里居也里仁为美言人以居仁为美也人以居仁为美茍不知择而处焉是不智也择而处之乃利仁之事然处之之乆则将安之矣○愚案三先生之说不同正当参绎】○子曰不仁者不可以乆处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁【乐音洛知去声○约穷困也利犹贪也盖深知笃好而必欲得之也不仁之人失其本心乆约必滥乆乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣○谢氏曰仁者心无内外逺近精粗之闲非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则二安仁者非顔闵以上去圣人为不逺不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也○先生再三诵安仁则一利仁则二之语以为解中未有及此者因叹云此公见识直是髙○问利仁莫是南轩所谓有所为而为者否曰有所为而为不是好底与知者利仁不同○仁者温厚笃实义理自然充足不待思而为之而所为皆是义理其心常怡怡地所谓仁也智者即有是非而取正于义理以求其是而去其非所谓智也○安仁不知有仁如腰之忘带足之忘屦利仁者是见得就之则利违之则害○非顔闵以上不知此味到顔闵地位知得此味犹未到安处也○南轩曰自非上智生知之流则利仁之事正所当用力耳】○子曰惟仁者能好人能恶人【好恶皆去声○惟之为言独也盖无私心然后好恶当于理程子所谓得其公正是也○游氏曰好善而恶恶天下之同情然人毎失其正者心有所繋而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也○公正字相少不得公是心里公正是好恶当理】○子曰茍志于仁矣无恶也【恶如字○苟诚也志者心之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣○杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣○或问或以恶字为去声为志于仁无所嫉恶如何曰上章适言惟仁者能好人能恶人则仁人曷尝无所好恶哉今曰无恶然则谓其独有所好可乎故胡氏力排其说以为贪无恶之美名失仁人之公道非知仁者盖得之矣然此又有说焉盖仁固公矣而主于爱故仁者于物之当好者则忻然恱而好之有所不得不恶者则恻然不得已而恶之是亦好恶各当其物而爱之理未尝不行乎好恶之间也以此而观则胡氏之言其亦未免于偏欤○先生问学者苟志于仁矣无恶也与士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也前言志于仁则无恶后言志于道而犹有此病其志则一而其病不同如何诸生言不合先生曰仁是最切身底道理志于仁大段是亲切做工夫底所以必无恶志于道则说得来阔凡人有心向学皆志于道也若虽有志而泛泛不切则未必不为外物所动○南轩曰志于仁则无不善盖元者善之长存乎此则何恶之有】○子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也【恶去声○不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此○南轩曰于人之所欲而不处于人之所恶而不去盖其欲恶有大于富贵贫贱者惟道所在而已】君子去仁恶乎成名【恶平声○言君子所以为君子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实矣何所成其名乎】君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是【造七到反沛音贝○终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此不但冨贵贫贱取舍之间而已也○言君子为仁自富贵贫贱取舍之间以至于终食造次顚沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分明然后存养之功宻存养之功宻则其取舍之分益明矣○去仁如孟子去齐之去我原有此仁而自离去之也上声非○富贵贫贱方是就粗处说终食不违以后方说得细宻然不先立得粗底根脚后面许多细宻工夫更无安顿处湏是先能于富贵不处于贫贱不去方可说上至细处去若见利则趋见便则夺更说甚麽正如贫而无谄富而无骄与贫而乐富而好礼相似若未能无谄无骄如何说得乐好礼○愚案此章当作三节看处富贵贫贱之间而不苟此一节犹是粗底工夫至终食不违又是一节乃是存心养性细宻底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至于造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养得已熟至此鲜冇不失其本心者到此而犹不违乃是至细至宻工夫其去安仁地位已不逺矣然此三节乃进徳之始终若无粗底工夫作根脚基址岂有能进于细宻之地者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违之地能终食不违矣然后能进于造次顚沛不违之地用工之序盖如此正与无谄无骄乐与好礼相似当参攷而熟玩也○又曰心纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁】○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身【好恶皆去声○夫子自言未见好仁者恶不仁者盖好仁者眞知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者眞知不仁之可恶故其所以爲仁者必能絶去不仁之事而不使少有及于其身此皆成徳之事故难得而见之也】有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者【言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一日奋然用力于仁则我又未见其力有不足者盖爲仁由已欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而至之亦易也】盖有之矣我未之见也【盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不同故疑亦容或有此昬弱之甚欲进而不能者但我偶未之见耳盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也○此章言仁之成徳虽难其人然学者苟能实用其力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹息之也○或问无以尚之之义如何曰李氏曰好仁如好色举天下之物未有以尚之者有以尚之则其好可移矣曰为仁亦用力乎曰苏氏言之矣苏氏曰仁之可好甚于美色不仁之可恶甚于恶臭而人终不知所趋避者物有以蔽塞之也解其蔽达其塞不用力可乎故曰自胜者强又曰克已复礼为仁○问好仁者不几于安乎曰未也好仁恶不仁者利仁之事○问有能一日用其力曰此心散谩放肆一耸动时便在这里虽曰用力却不大故用力○问集注云云曰须是立志为先这气便随他志如大将指挥一出三军皆随若能立志气皆由我便人之所以萎苶柔弱只是志不立志立气便生若眞个要求仁岂患力不足有引范氏曰恶不仁者不若好仁之为美又援吕氏说以为恶不仁者劣于好仁曰好仁恶不仁不必分劣圣人谓好仁者无以尚之非以好仁者不可过也谓人之好仁如好好色更无以尚之者此纯于好仁者也其曰恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身者恶不仁如恶恶臭惟恐恶臭之及吾身此诚于恶不仁者也○南轩曰旣曰有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者又曰盖有之矣我未之见也所以待天下与勉学者之意反覆抑扬可谓大而深切矣愚案南轩之说谓盖有用力于仁者但我犹未之见耳似得圣人忠厚之意更详之】○子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣【党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣○呉氏曰后汉呉祐谓以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也愚案此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也○或问观过之说曰刘氏之说亦善曰周公使管叔监殷而管叔以殷叛鲁昭公实不知礼而孔子以为知礼实过也然周公爱其兄孔子厚其君乃所以为仁也○所谓君子过于厚与爱者虽然是过然其血脉犹是从仁中来小人之过于薄与忍便是失其本心矣又曰厚与爱毕竟从仁上发来其苗脉可见○礼记谓仁者之过易辞仁者之过只是事上差错故易说不仁之过是有私意故难说此亦观过知仁意○圣人之言寛舒无所偏失如云观过斯知仁矣犹曰观人之过足知夫仁之所存也若于此而欲求仁之体则失圣人之本意矣礼记与人闻过之言说得大巧失于迫切○问南轩韦齐记以党为偏其说以为偏者过之所由生也观者用力之妙也觉吾之偏在是从而观之则仁可识矣此说如何先生不以为然○愚案语说今本与朱子集注略同又荅学者问曰后来玩伊川先生之说乃见前说甚有病来说云云大似释氏讲学不可潦草看过须是仔细玩味方见圣人当时立言意思过于厚者谓之仁则不可然心之不逺者可知比夫过于薄甚至于为忮为忍者其相去不亦逺乎请用此意体认乃见仁之所以为仁之意不至渺茫恍惚矣详此则韦齐记之云非其定论也】○子曰朝闻道夕死可矣【道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣朝夕所以甚言其时之近○程子曰言人不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰皆实理也人知而信者爲难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死爲可乎○或问朝闻夕死得无近于释氏之说乎曰吾之所谓道者君臣父子夫妇昆弟朋友当然之实理也彼之所谓道则以此为幻为妄而絶灭之以求其所谓清浄寂灭者也人事当然之实理乃人之所以为人而不可以不闻者故朝闻之而夕死亦可以无所憾若彼之所谓清浄寂灭者则初无取效于人生之日用其急于闻者转惧夫死之将至而欲倚是以敌之耳故程子于此专以实见实理义重于生与人之所以为人者爲说其防亦深切矣○南轩曰所谓闻道者盖涵养体察积习精深而自得于实理非若异端惊怪恍惚超诣直入之论也○案集义程子曰闻道知所以为人也夕死可矣是不虗生也又曰苟有闻道夕死可矣之志则不肯一日安于不安何止一日须叟不能如曽子易箦须要如此乃安人不能若此者只为不见实理实理者实见得是实见得非见实理得之于心自别若耳闻也道者心实不见若见得必不肯安于此又曰古人有捐躯陨命者若不实见得则乌能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身成仁者只是成就一个是而已程子之说如此朱子所取其略也】○子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉○程子曰志于道而心役乎外何足与议也○愚谓志于道者心存于义理也耻衣食之恶者心存于物欲也理之与欲不能两立故圣人以此为戒也南轩尝云天下无间界底道理欲做好人则不可望快活要快活则做不得好人此之谓也南轩之言虽粗然学者必须于此分别得明白然后可以进道不然则亦徒说而已顔子一箪食一瓢饮不改其乐此是不耻恶食子路緼袍与衣狐貉者立而不耻此是不耻恶衣前辈有云咬得菜根何事不可为是亦此意○或问耻恶衣恶食其未免于求饱求安之累者乎曰此固然也然求饱与安犹有适乎口体之实此则非以其不可衣且饱也特以其不美于观听而自恶焉若谢氏所谓食前方文则对客泰然蔬食菜羹则不出诸户者其识见卑凡又在求饱与安者之下矣志于道而犹不免乎是焉则其志亦何足道哉】○子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比【适丁歴反比必二反○适专主也春秋传曰吾谁适从是也莫不肯也比从也○谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不几于猖狂自恣乎此佛老之学所以自谓心无所徃而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之间有义存焉然则君子之心果有所倚乎○南轩曰适莫两端也适则有所必莫则无所主盖不失之于此则失之于彼鲜不倚于一偏也夫义者人之正路倚于一偏则莫能遵于正路矣惟君子之心无适也而亦无莫也其于天下惟义之亲而已盖天下事事物物皆有义焉存于中而形于外也无适无莫而义之与比非穷理之明克己之至者不能及此若夫异端之学则初欲爲无适莫而不知有义存焉故徇其私意以为可否而其无适无莫者乃所以爲有适有莫而卒堕于一偏也○黄氏曰于天下言天下之事无不然如出处去就以至立政用人之类皆在其中惟义之从而已不可先怀适莫之念也知此则渐进于絶四之地矣】○子曰君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀惠【怀思念也怀徳谓存其固有之善懐士谓溺其所处之安怀刑谓畏法怀惠谓贪利君子小人趣向不同公私之间而已○尹氏曰乐善恶不善所以为君子苟安务得所以为小人○或问君子小人安知不以位言邪曰以例求之凡言君子小人而相反者则善恶之谓如周比和同之类是也又问怀刑之说以为恶不善何也曰乐善恶不善犹曰好仁恶不仁也必以刑为言则犹管仲所谓畏威如疾之谓耳○南轩曰怀徳怀刑好善恶恶之公心也怀土怀惠苟安务得之私意也】○子曰放于利而行多怨【放上声○孔氏曰放依也多怨谓多取怨○程子曰欲利于己必害于人故多怨】○子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何【让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎】○子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也【所以立谓所以立乎其位者可知谓可以见知之实○程子曰君子求其在已者而已矣】○子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯【参所金反唯上声○参乎者呼曽子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然一理而泛应曲当用各不同曽子于其用处盖已随事精察而力行之但未知其体之一尔夫子知其眞积力乆将有所得是以呼而告之曽子果能黙契其指即应之速而无疑也】子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣【尽已之谓忠推已之谓恕而已矣者竭尽而无余之辞也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无余法而亦无待于推矣曽子有见于此而难言之故借学者尽已推已之目以着明之欲人之易晓也盖至诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣或曰中心爲忠如心为恕于义亦通○程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不逺是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不逺异者动以天尔又曰维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也又曰圣人敎人各因其才吾道一以贯之唯曽子爲能达此孔子所以告之也曽子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曽子也中庸所谓忠恕违道不逺斯乃下学上达之义○忠是根本恕是枝叶○一者忠也以贯之者恕也体一而用殊○忠是一个忠做得百十万般个恕出来○一以贯之只是万事一理伊川谓仁义亦得盖仁是体统义是分别○主于内为忠见于外为恕忠是无一毫自欺处恕是称物平施处○忠因恕见恕由忠出○天地是无心底忠恕圣人是无为底忠恕学者是求做底忠恕○问或云忠恕只是无私心不责人曰自有六经来不曽说不责人是恕若中庸也只是说施诸已而不愿亦勿施于人而已何尝说不责人不成只取我好别人不好更不管他论语只说躬自厚而薄责于人谓之薄者如言不以已之所能必人之如已随材责任耳何至举而弃之○曽子忠恕本是学者事曽子特借来形容夫子一贯道理忠便是一恕便是贯有这忠了便做出许多恕来圣人极诚无妄便是志曰圣人之忠即是诚否曰是曰圣人之恕即是仁否曰是曰在学者言之则忠近诚恕近仁○曽子零碎处尽晓得了夫子便告之曰参乎吾道一以贯之他便应之曰唯贯如散钱一是索子○夫子固是一以贯之学者能尽已而又推此以及物亦是以一贯之所以不同者夫子以天学者用力○动以天之天只是自然○问忠是竭尽中心无一毫不尽恕是推中心之所欲以与人所不欲不以与人曰是如此○夫子所以告曽子无他只縁他晓得千条万目他人连千条万目尚自晓不得如何识得一贯○曽子件件曽做来所以知若不曽躬行践履如何识得○忠是洞然明白无有不尽恕是知得为君推其仁以待下为臣推其敬以事君○忠者诚实不欺之名圣人将此放顿在万物之上故名之曰恕○忠恕本末只是一贯縁圣人告以一贯之说故曽子借此二字以明之忠恕是学者事如欲子之孝于我必当先孝于亲欲弟之弟于我必当先敬其兄如欲人之不慢于我我湏先不慢于人欲人不欺于我须先不欺于人圣人一贯是无作为底忠恕是有作为底将个有作为底用个无作为底圣人则动以天贤人则动以人○圣人不待推然学者但能尽已以推之于人推之旣熟乆之自能见圣人不待推之意○譬如一水圣人是自然流出灌漑万物其他人须是推出来灌漑○学者是这个忠恕圣人亦只是这个忠恕但圣人熟学者生圣人自胷中流出学者湏是勉强○维天之命于穆不已乾道变化各正性命是天之忠恕纯亦不已万物各得其所是圣人之忠恕施诸已而不愿亦勿施于人是学者之忠恕○忠一本恕万殊一本是统防处万殊是流行处在天道言之一本是元气之于万物有昆虫草木之不同而只是一气之所生万殊则是昆虫草木之所得而生一个自是一个模样在人事言之则一理之于万事万物有君臣父子兄弟朋友动息洒埽应对之不同而只是此理之所贯万殊则是君臣父子兄弟朋友所当于道者一个自是一个道理其实只是一本○问如心为恕曰如比也比自家心推将去仁之与恕只争些子自然底是仁比而推之便是恕○问忠恕程子以推广得去则天地变化草木蕃推广不去天地闭贤人隐如何曰亦只推己以及物推得去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有天地草木气象天地只是这様道理若推不去物我隔絶欲利于己不利于人欲己之富欲人之贫欲己之夀欲人之夭似这气象全然闭塞隔絶了便似天地闭贤人隐○曽子平日功用得九分九厘都见得了只争得些子一闻夫子警省之便透彻了也又问未唯之前如何曰未唯之前见一事各是一个理旣唯之后千万个理只是一个理○夫子言一贯曽子言忠恕子思言小徳川流大徳敦化张子言理一分殊只是一个○忠恕则一而在圣人在学者则不能无异正犹孟子言由仁义行与行仁义之别耳曽子専为发明圣人一贯之旨所谓由忠恕行者也子思专为指示学者入徳之方所谓行忠恕者也所指旣殊不得不以为二然其所以为忠恕则其本体盖未尝不同也○问程子以忠为天道恕为人道莫是谓忠者圣人之在已与天同运而恕者所以待人之道否曰圣人待己待人亦无二理天人之别但以体用之殊耳○问伊川曰忠者天道恕者人道初非以劣言自其浑然一本言之则谓之天道自其与物接者言之则谓之人道耳曰然此与诚者天之道诚之者人之道语意自不同○南轩曰圣人之心于天下之理无所不该虽内外本末隐之致各有其分然未尝不一以贯之也故程子曰如百尺木自根本至毫末皆一贯夫子之告曽子当其可耳曽子盖黙识之故荅门人之问独举忠恕为言可以见曽子自得之深也夫忠为体恕为用实有是体则实有是用用之周乎物是其体之流行发见而已○又孔子之告子贡亦曰予一以贯之正文见后篇今以先儒注释之语附此庶互相发云朱子曰一贯说见前篇然彼以行言而此以知言也○谢氏曰圣人之道大矣人不能徧观而尽识冝其以爲多学而识之也然圣人岂务愽者哉如天之于众形非物物刻而雕之也故曰予一以贯之徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣○尹氏曰孔子之于曽子不待其问而直告之以此曽子复深谕之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子贡终亦不能如曽子之唯也二子所学之浅深于此可见愚案夫子之于子贡屡有以发之而他人不与焉顔曽以下诸子所学之浅深又可见矣○或问云云曰圣乆生知不待多学子贡以己观夫子故以为亦多学也夫子以一贯告之此虽圣人之事然因已以告子贡使知夫学者虽不可以不多学然必有所谓一以贯之然后为至耳盖子贡之学固愽矣然意其特于一事一物之中各有以知其理之当然而未能知夫万理之为一理而廓然无所不通也若是者虽有以知夫众理之所在而汛然莫为之统其处事接物之间有以处其所尝学者而于其所未尝学者则不能有以通也故其闻一则止能知二非以臆度而言则亦不能以屡中圣人以此告之使之知所谓众理者本一理也以是而贯通之则天下事物之多皆不外乎是而无不通矣○问谢氏谓如天于众形非物物而雕刻之如何曰天只是一气流行万物自生自长自形自色岂是逐一妆防得如此圣人只是大本大原里发出视自然明聼自然聦色自然温貎自然恭在父子则为仁在君臣则为义从大本中流出便成许多道理只是这个一便贯将去所主是忠发出去无非是恕○又曰曽子是事实上做出子贡是就识见上得看来曽子从实处见一直透上去子贡虽是知得较似滞在知识上○曽子是就原头上面流下来子贡是就下面推上去○南轩曰赐之学愽矣夫子欲约之也故告以予一以贯之使极夫体之所该用之所宗不至泛而无统也夫子之告子贡与告曽子理则一而告之之意则异也于参也所以达其至于赐也所以廸其归二子所造盖有浅深故所以告之之意不同然在敎之当其可则一也○问明道曰维天之命于穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎伊川曰乾道变化各正性命恕也侯子曰伊川说得尤有功天授万物之谓命春生之冬藏之歳歳如是天未尝一歳误万物也可谓忠矣万物洪纎髙下长短各得其欲可谓恕矣某谓二先生之言不见有差殊其在万物得其所以蕃生便是正性命不知侯子何以分轻重兼谓维天之命为天授万物者恐此天命只是天理伊川所谓在天为命不必湏是授之万物始谓之命故又谓春生冬藏歳歳如是未尝误万物为忠恐此亦只是恕盖已发者也南轩荅曰明道之言意固完具但伊川所举各正性命之语为更有功忠体也恕用也体之而用未尝不存其中用之所形体亦未尝不具也以此愚玩味则见伊川言尤有功处侯子所说忠字恐未为得二先生之意天命且于理上推原未可只去一元之气上看○愚案学者或有以一贯万为一贯者如此则是以己之一贯彼之万虽圣人亦未免于有意且裂道与一为二也其可乎学者当味圣人之言曰吾道一以贯之而不曰以一贯之斯得之矣○又曰此亦孔门传授心法与告顔子克已复礼一也】○子曰君子喻于义小人喻于利【喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲○程子曰君子之于义犹小人之于利也唯其深喻是以笃好杨氏曰君子有舍生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶无甚于死孰肯舍生而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小人反是○或问喻字之义曰盖心解通达则其几微曲折无不尽矣曰然则君子小人之所喻者各为一事邪将一事之中具此两端各随人之所见邪曰是皆有之但君子深通于此而小人酷晓于彼耳曰对义言之则利为不善对害言之则利非不善君子之所为固非欲其不利何独以喻利为小人乎曰胡氏言之悉矣胡氏曰义固所以为利也易所谓利者义之和者是也然自利言之则反致不夺不餍之害自义言之则防就义之利而逺于利之害矣孟子之告梁王意犹是也○义利犹首尾然义者宜也君子见得这事合当如此事合当如彼但裁处其宜为之则何不利之有君子只理防义一截利处更不理防小人只理防利一截义处更不问盖君子之心虗明洞彻见得义分明小人只管计较虽丝毫底利也自理会得○君子只知得当做与不当做当做处便是合当如此小人则只计较利害如此则利如此则害君子则更不顾利害只看天理如何○问云云曰这只就眼前看只如做官须是廉勤自君子为之只是道合如此自小人为之只道如此做得人说好可以求知于人○君子喻于义小人喻于利只是这一事上君子只见得是义小人只见得是利如伯夷见饴曰可以养老盗跖见之曰可以沃户枢盖小人于利他见这一物便思量做一物用他计较精宻更有非君子所能知者縁他气质中有许多污秽恶浊底物所以才见那物事便出来应他君子之于义亦是如此或曰伊川云唯其深喻是以笃好若作唯其笃好是以深喻亦得曰陆子静说正如此案陆氏白鹿洞讲义曰此章以义利判君子小人辞旨明白然读之者苟不切己观省亦恐未能有益也窃谓学者于此当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习必在于义所习在义斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利所习在利斯喻于利矣学者之志不可不辨也○愚案朱子曰义也者无所为而然者也此言盖可广前圣之未发而同于性善养气之功者欤又案朱子曰义利之际固当深明而力辨然伊洛发明未接物时主敬一段工夫更湏精进乃佳不尔或无所据以审夫义利之分也此说尤学者所当知】○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也【省悉井反○思齐者兾已亦有是善内自省者恐已亦有是恶○胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣】○子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨【此章与内则之言相表里几微也微谏所谓父母有过下气怡色柔声以谏也见志不从又敬不违所谓谏若不入起敬起孝恱则复谏也劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不恱而挞之流血不敢疾怨起敬起孝也】○子曰父母在不逺游游必有方【逺游则去亲逺而为日乆定省旷而音问疎不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如已告云之东即不敢更适西欲亲必知已之所在而无忧召已则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为心则孝矣○内则曰亲在出不易方复不过时】○子曰三年无改于父之道可谓孝矣【胡氏曰已见首篇此盖复出而逸其半也】○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧【知犹记忆也常知父母之年则旣喜其夀又惧其衰而于爱日之诚自有不能已者】○子曰古者言之不出耻躬之不逮也【言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以不出其言为此故也○范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人唯其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易矣○南轩曰君子以行不逮言为耻故言不轻其出言之不轻则勉于躬行者为可知也夫子惧学者务于言而行有弗笃则趋于薄也故言古之学者如此】○子曰以约失之者鲜矣【鲜上声○谢氏曰不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也】○子曰君子欲讷于言而敏于行【行去声○谢氏曰放言易故欲讷力行难故欲敏○胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曽子门人所记也○胡氏曰言而能讷蓄徳则固喻人则信谋事则宻不讷者反是行而能敏迁善则速改过则勇应务则给不敏者反是夫敏与讷虽若出于天资然可习也言烦以讷矫之行缓以敏励之由我而已不自变其气质学岂有功哉】○子曰徳不孤必有邻【邻犹亲也徳不孤立必以类应故有徳者必有其类从之如居之有邻也○南轩曰徳立于己则众善从之其为不孤盖理之必然如善言之集良朋之来皆所谓有邻也语其至则天下归仁亦是也○易敬义立而徳不孤又是一义】○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯防矣【数色角反○程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反防也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也】