四书集编

　　右第二十章【此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽也又案孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起荅辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤】

　　中庸集编卷中
　　钦定四库全书
　　中庸集编卷下　　　　宋　真徳秀　撰
　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣【自由也徳无不实而明无不照者圣人之徳所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之学由教而入者也人道也诚别无不明矣明则可以至于诚矣○或问诚明之説曰吕氏性教二字得之○自诚明谓之性诚实然之理此尧舜以上事学者则自明诚谓之教明此性而求实然之理○辑略程子曰君子之学必先明诸心知所养然后力行以求至所谓自明而诚也○吕氏曰自诚明性之者也自明诚反之者也性之者成徳而言圣人之所性也反之者自志学而言圣人之所教也一本云谓之性者生之所固有以得之谓之教者由学以复之】
　　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意
　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以賛天地之化育可以賛天地之化育则可以与天地参矣【天下至诚谓圣人之徳之实天下莫能加也尽其性者徳无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫髪之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不当也賛犹助也与天地参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也○或问至诚尽性诸説如何曰程子论賛天地之化育而曰不可以賛助言论穷理尽性以至于命而曰只穷理便是至于命则亦若有可疑者盖尝窃论之天下之理未尝不一而语其分则未尝不殊此自然之势也盖人生天地之间禀天地之气其体即天地之体其心即天地之心以理而言是岂有二物哉故凡天下之事虽若人之所为而其所以为之者莫非天地之所为也又况圣人纯于义理而无人欲之私则其所以代天而理物者乃以天地之心而賛天地之化尤不见其有彼此之间也若以其分言之则天之所为固非人之所及而人之所为又有天地之所不及者其事固不同也但分殊之状人莫不知而理一之致多或未察故程子之言发明理一之意多而及于分殊者少盖抑扬之势不得不然然亦不无小失其平矣唯其所谓止是一理而天人所为各自有分乃为全备而不偏而读者亦莫之省也至于穷理至命尽人尽物之説则程张之论虽有不同然亦以此而推之则其説初亦未尝甚异也盖以理言之则精粗本末初无二致固不容有渐次当如程子之论若以其事而言则其亲疎近逺深浅先后又不容于无别当如张子之言也吕游杨説皆善而吕尤确实○或曰中庸之尽性即孟子所谓尽心否曰尽心是就知上説尽性是就行上説或曰能尽得真实本然之全体是尽性能尽得虚灵知觉之妙用是尽心曰然尽心就所知上説尽性就事物上説○问至诚尽人物之性是晓得尽否荅曰非特晓得尽亦是要处之尽其道若凡所以养人教人之政与夫利万物之政皆是也故下文云賛天地之化育而与天地参矣若只晓得尽如何得与天地参○尽人性尽物性性只一般人物气禀不同人虽禀得气浊善底只在那里有可开通之理是以圣人有教化去开通他使复其善底物禀得气偏了无道理使开通故无用教化尽物性只是所以处之各当其理且随他所明处使之他所明处亦只是这个善圣人便是用他善底如马悍者用鞭防亦乗得然物只到得这里此亦是教化是随他天理流行发见处使之也如虎狼便只得陷而杀之驱而逺之○尽己之性如在君臣则义在父子则亲在兄弟则爱之类己无一之不尽尽人之性如黎民时雍各得其所尽物之性如鸟兽草木咸若如此则可以賛天地之化育○圣人賛天地之化育有不恰好处被圣人做得都好丹朱不肖尧则以天下与人洪水泛滥舜寻得禹而民得安居桀纣暴虐汤武起而诛之○賛天地之化育人在天地中间虽只是一理然天人所为各自有分人做得底却有天做不得底如天能生物而耕种必用人水能润物而灌漑必用人火能熯物而薪爨必用人财成辅相须是人做非賛助而何○辑略程子曰賛天地之化育自人而言之从尽其性至尽物之性然后可以賛天地之化育可以与天地参矣言人尽性所造如是若只是至诚更不须论所谓人者天地之心及天聦明自我民聦明止谓只是一理而天人所为各自有分○又曰至诚可以賛化育者可以回造化○又曰賛者参賛之义先天而天弗违后天而奉天时之谓也非谓賛助只有一个诚何助之有○张子曰二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命亦是失于太快此义尽有次序须穷理便能尽得己之性旣尽得己之性则推类又尽人之性旣尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有逺近岂可以知便谓之至也○吕氏曰人受天地之中其生也具有天地之徳柔强昬明之质虽异其心之所然者皆同特蔽有浅深故别而为昬明禀有多寡故分而为强柔至于理之所同然虽圣愚有所不异尽己之性则天下之性皆然故能尽人之性蔽有浅深故为昬明蔽有开塞故为人物禀有多寡故为强柔禀有偏正故为人物故物之性与人异者防希惟塞而不开故知不若人之明偏而不正故才不若人之美然人有近物之性者物有近人之性者亦系乎此于人之性开塞偏正无所不尽则物之性未有不能尽也己也人也物也莫不尽其性则天地之化防矣故行其所无事顺以养之而已是所谓賛天地之化育者也如尧命羲和钦若昊天至于民之祈因夷隩鸟兽之孳尾希革毛毨氄毛无不与知则所賛可知矣天地之化育犹有所不及必人賛之而后备则天地非人不立故人与天地并立而为三才此之谓与天地参○游氏曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉故惟天下至诚为能尽其性千万人之性一已之性是也故能尽其性则能尽人之性万物之性一人之性是也故能尽人之性则能尽物之性同然皆得者各安其常则尽人之性也同然皆生者各得其理则尽物之性也至于尽物之性则和气充塞故可以賛天地之化育夫如是则天复地载教化各任其职而成位乎其中矣○问天下将乱何故贤者便生得不丰厚侯曰气之所钟便如此曰有变化之道乎曰在君相斡旋之力耳若举贤任能使政事治而百姓和则天地之气和而复淳厚矣此天下所以有资于圣贤有赖于君相也子思曰賛天地之化育正谓是也若曰治乱自有数而任之则何頼于圣贤哉子思所以言賛化育也书亦曰祈天永命如此而已】
　　右第二十二章【言天道也】
　　其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化【其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者积中而发外着则又加显矣明则又有光辉发越之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知其所以然者盖人之性本无不同而气则有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端发见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则徳无不实而形着动变之功自不能已积而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣○或问致曲之説曰人性虽同而气禀或异自其性而言之则人自孩提圣人之质悉已完具以其气而言之则惟圣人为能举其全体而无所不尽上章所言至诚尽性是也若其次则善端所发随其所禀之厚薄或仁或义或孝或弟而不能同矣自非各因其发见之偏一一推之以至乎其极使其薄者厚而异者同则不能有以贯通乎全体而复其初即此章所谓致曲而孟子所谓扩充其四端者是也○问致曲是就偏曲处致力否曰如程子説或孝或弟或仁或义所偏发处推致之各造其极也曰如此恐将来只就所偏处成就曰不然或仁或义或孝或弟更互而发便就此做致曲工夫○又问其次致曲与易中纳约自牖之意亦略相类纳约自牖是因人之明而导之致曲是因己之明而推之是如此否先生曰正是如此○问其次致曲注所谓善端发见之偏如何曰人所禀各有偏善或禀得刚强或禀得和柔各有一偏之善若就他身上更求其他好处又不能如此所以就其善端之偏而推极其全恻隐羞恶是非辞逊四端随人所禀发出来各有偏重处是一偏之善○问前夜与直卿论致曲一叚或问中举孟子四端扩而充之直卿以为未妥旣是四端安得谓之曲曰四端先后互发岂不是曲孟子云知皆扩而充之则自可见若曰只有此一曲则是夷惠之偏如何得该徧圣人具全体一齐该了而当用时亦只时发一端○问圣人用时虽发一端然其余只平铺在要用即用不似以下人有先后间断之异须待扩而后充曰然又问顔曽以下皆是致曲曰顔子体叚已具曽子却是致曲一一推之至荅一贯之时则浑合矣曰所以必致曲者只是为气禀隔必待因事逐旋发见曰然又问程子説致曲先于偏胜处发似未妥如此则专主一偏矣曰此説甚可疑须于事上论不当于人上论○问中庸致曲先生曰只为气质不同故发见有偏如至诚尽性则全体着见次于此者未免为气质所隔只如人气质温厚其发见者必多兴仁仁多便侵却那义底分数气质刚毅其发见者必多兴义义多便侵却那仁底分数○问其次致曲曰伊川先生説得好将曲专做好处所以云或仁或义或孝或弟就此等处推致其极○曲能有诚一句犹言若曲处能尽其诚则诚则形形则着也盖曲处若不能有其诚则其善端之发见者或存或亡终不能实有诸已故须就此一偏发见处便推致之使有诚则不失也又问明动变化伊川以君子所过者化解动字是和那变化二字都説在里面否曰动是方感动变化则己改其旧俗然尚有痕迹在化则都消化了无复痕迹矣○辑略程子曰其次致曲者学而后知之也而其成也与生而知之者不异焉故君子莫大于学莫害于画莫病于自足莫罪于自弃学而不止此汤武所以圣也○又曰致曲者就其曲而致之也○又曰人自孩提圣人之质己完只先于偏胜处发或仁或义或孝或弟去气偏处发便是致曲○又曰曲偏曲之谓非大道也就一事中用志不分亦能有诚如养由基射之类是也诚则形诚后便有物如参前倚衡如有所立卓尔是也形则着又着见也着则明是有光辉之时也明则动诚则动人也君子所过者化岂非动乎或曰变与化何别曰变如物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也荘子言变大于化非也】
　　右第二十三章【言人道也】
　　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神【见音现○祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮所以卜四体谓动作威仪之间如执玉髙卑其容俯仰之类凡此皆理之先见者也然唯诚之至极而无一毫私伪留于心目之间者乃能有以察其防焉神谓鬼神○或问至诚如神之説曰吕氏得之矣其论动乎四体为威仪之则者尤为确实○程子用便近二之论盖因异教之説如蜀山人董五经之徒亦有能前知者故就之而论其优劣非以其不用而不知者为真可贵而贤于至诚之前知也至诚前知乃因其事理朕兆之己形而得之如所谓不逆诈不亿不信而常先觉者非有术数推验之烦意想测度之私也亦何害其为一哉○辑略程子曰人固可以前知然其理须是用则知不用则不知知不如不知之愈盖用便近二所以释子谓又不是野狐精也○又曰蜀山人不起念十年便能前知○吕氏曰诚一于理无所闲杂则天地人物古今后世融彻洞达一体而已兴亡之兆犹心之有思虑如有萌焉无不前知盖有方所则有彼此先后之别旣无方所彼即我也先即后也未尝分别隔碍自然达乎神明不特前知而已○一本云至诚与天地同徳与天地同徳则其气化运行与天地同流矣兴亡之兆祸福之来感于吾心动于吾气如有萌焉无不前知况乎诚心之至求乎蓍而蓍告察乎四体而四体应所谓莫见乎隐莫显乎微者也此至诚所以达乎神明而无间故曰至诚如神动乎四体如传所谓威仪之则以定命者也】
　　右第二十四章【言天道也】
　　诚者自成也而道自道也【道也之道音导○言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也道以理言用也】诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵【天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣】诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之冝也【知去声○诚虽所以成己然旣有以自成则自然及物而道亦行于彼矣仁者体之存智者用之发是皆吾性之固有而无内外之殊旣得于己则见于事者以时措之而皆得其冝也○或问二十五章之説曰自成自道如程子説乃与下文相应游杨皆以无待而然论之其説虽髙然于此为无所当且又老荘之遗意也诚者物之终始不诚无物之义亦唯程子之言为至当然其言太略故读者或不能晓请得而推言之盖诚之为言实而已矣然此篇之言有以理之实而言者如曰诚不可揜之类是也有以心之实而言者如曰反诸身不诚之类是也读者各随其文意之所指而寻之则其义各得矣所谓诚者物之终始不诚无物者以理言之则天地之理至实而无一息之妄故自古至今无一物之不实而一物之中自始至终皆实理之所为也以心言之则圣人之心亦至实而无一息之妄故从生至死无一事之不实而一事之中自始至终皆实心之所为也此所谓诚者物之终始者然也苟未至于圣人而其本心之实者犹未免于间断则自其实有是心之初以至未有间断之前所为无不实者及其间断则自其间断之后以至未相接续之前凡所云为皆无实之可言虽有其事亦无以异于无有矣如曰三月不违则三月之间所为皆实而三月之后未免于无实盖不违之终始即其事之终始也日月至焉则至此之时所为皆实而去此之后未免于无实盖至焉之终始即其物之终始也是则所谓不诚无物者然也以是言之则在天者本无不实之理故凡物之生于理者必有是理方有是物未有无其理而徒有不实之物者也在人者或有不实之心故凡物之出于心者必有是心之实乃有是物之实未有无其心之实而能有其物之实者也程子所谓彻头彻尾者盖如此其余诸説大抵皆知诚之在天为实理而不知其在人为实心是以为説太髙而徃徃至于交互差错以失经文之本意正犹知爱之不足以尽仁而凡言仁者遂至于无字之可训其亦误矣○诚者自成也而道自道也上句是孤立悬空説这一句四旁都无所倚靠盖有是实理则有是天有是实理则有是地如无是实理则便没这天也没这地凡物都是如此故云诚者自成盖本来自成此物到得道自道便是有这里人若不自去行便也空了问旣説物之所以自成下文又云诚以心言莫是心者物之所存主处否曰诚以心言者是就一物一面説也故凡物必有是心有是心然后有是事下面説诚者物之终始是解诚者自成一句不诚无物己是説着自道句了盖人则有不诚而理则无不诚者恁地看觉得前后文章相应○问诚者自成也而道自道也两句语势相似而先生之解不同上句工夫在诚字上下句工夫在行字上先生曰亦微不同自成若只做自道解亦得某因言妄意谓此两句只是説个为己不是为人其后却説不独是自成亦可以成物先生未荅乆之复曰某旧説诚有病盖诚与道皆泊在诚之为贵上了后面却便是説个合内外底道理若如旧説则诚与道成两物也○诚者自成也下文云诚者物之终始不诚无物此二句便解上一句实有此理故有是人实有此理故有是事○诚有主事而言者有主理而言者盖不诚无物是事之实然至于参賛化育则便是实然之理○诚者物之终始犹言体物而不可遗○诚者物之终始以理而言不诚无物以人而言○诚者物之终始来处是诚去处亦是诚诚则有物不诚则无物且如而今对人説话若句句説实皆自心中流出这便是有物若是脱空诳诞不説实话虽有两人相对説话如无物也且如草木自萌芽发生以至枯死朽腐归生皆是有此实理方有此物若无此理安得有此物○诚者物之终始不诚无物如读书半版以前心在书上则此半版有终有始半版以后心不在焉则如不读矣○问诚者物之终始不诚无物是实有是理而后有是物否荅曰且看他圣人説底正文语脉盖诚者物之终始却是事物之实理始终无有间断自开辟以来以至人物消尽只是如此在人之心苟诚实无伪则彻头彻尾无非此理一有间断则就问断处即非诚矣如圣人至诚便是自始生至没身首尾是诚顔子不违仁便是自三月之初为诚之始三月之末为诚之终三月以后便不能不间断矣日月至焉只就至焉时便为终始至焉之外即间断而无诚无诚即无物矣不诚则心不在焉视不见听不闻是虽谓之无耳目可也○诚者物之终始不诚无物做万物看亦得就事物上看亦得物以诚为体故不诚则无此物终始是彻头彻尾底意或问中云自其间断之后虽有其事皆无实之可言何如曰此是説不诚无物如人做事未做得一半便弃了即一半便不成问游氏云四时之运己即成物之功废先生曰只为有这些子如无这些子其机闗都死了再问为其至诚无息所以四时行百物生更无已时此所以维天之命于穆不已也先生曰然○问不诚无物曰诚实也且如人为孝若是不诚恰似不曾诚便是事底骨子○不诚无物不诚虽有物犹无物如禘自旣灌而徃者诚意一散如不祭一般○不诚无物人心无形影惟诚时方有这物事今人做事若初间有诚意到半截后意思懒散慢做将去便只是前半截有物后半截无了○诚者物之终始指实理而言君子诚之为贵指实心而言○诚者非自成己而已此自成字与前面不同盖怕人只説自成故言非自成已乃所以成物成已便以仁言成物便以知言故成已成物固无内外之殊但必先成已然后能成物此道之所以当自行也○成已仁也是体成物知也是用学不厌知也是体教不倦仁也是用○问成已仁也成物知也成物如何説知曰须是知运用方成得物问时措之冝是顔稷闭戸缨冠之义否曰亦有此意须是仁知具内外合然后有个时措之宜又云如平康无事时是一般处置仓卒缓急时又有一样处置○问成己仁也成物知也以某观之成己却是知成物却是仁曰顔子克己复礼为仁非成己而何智周乎万物而道济天下非成物而何○辑略程子曰诚者自成如至诚事亲则成人子至诚事君则成人臣不诚无物诚者物之终始犹俗语彻头彻尾不诚更有甚物也○又曰圣人言忠信者多矣人道只在忠信不诚则无物出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎○又曰学者不可以不诚不诚无以为善不诚无以为君子修学不以诚则学杂为事不以诚则事败自谋不以诚则是欺其心而自弃其志与人不以诚则是丧其徳而增人之怨今小道异端亦必诚而后得而况欲为君子者乎故曰学者不可以不诚虽然诚者在知道本而诚之耳○又曰成己须是仁推成己之道成物便是知○又曰性之徳者言性之所有如卦之徳乃卦之緼也又曰性不可以内外言○又曰时措之冝言随时之义若溥博渊泉而时出之○吕氏曰诚者实而已矣所谓诚者物之终始不诚无物也故君子必明乎善知至则意诚矣旣有恻怛之诚意乃能竭不倦之强力竭不倦之强力然后有可见之成功苟不如是虽博闻多见举归于虚而已是诚之所以为贵也诚虽自成也道虽自道也非有我之得私也与天下同之而已故思成己必思所以成物是所谓仁智之道也性之所固有合外内而无间者也天大无外造化发育皆在其间自无内外之别人有是形而为形所梏故有内外内外一生则物自物已自己与天地不相似矣反乎性之徳则安有物我之异内外之别哉故具仁与智无已无物诚一以贯之合天地而施化育故能时措之宜也○又曰子贡曰学不厌智也教不倦仁也学不厌所以成已此则成已为仁教不倦所以成物比则成物为智何也夫尽性以成已则仁之体也推是以成物则智之事也自成德而言也学不厌所以致吾知教不倦所以广吾爱自入徳而言也此子思子贡之言所以异也】