四书集义精要

　　二十一章【哀公问社于宰我】
　　或问胡氏以社为祭地之礼然乎曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣○问树所宜木为主曰以树为社使神依焉如今神树然非是将木截作主也以木名社枌榆之社之类问周礼载社主是如何曰用帛就社请神以往如今设魂帛之类【贺孙】
　　二十二章【管仲之器小哉】
　　或问三归之为台名何也曰説苑有谓管仲筑三归之台而韩非亦曰桓公使管仲有三归之家是其证也曰旧説妇人谓嫁曰归三归云者一娶三姓而备九女如诸侯之制也且虽台名安知其不以处是人而名之乎曰若此则为僭上失礼与塞门反坫同科矣今夫子但以为不俭则亦但为极台观之侈而未至于僭也曰礼以大夫具官为僭今管氏之官事不摄是也而夫子与三归并称则亦安知其不为僭哉曰礼家之言若此者皆未可据也如曰家不藏则臧文仲之居蔡亦僭礼而不仁矣而夫子但讥其作虚器为不智则礼家之説又可尽信也耶凡此类者折衷以夫子之言可也曰或人闻小器而以为俭则似矣闻其不俭而遽以为知礼何哉曰当是时也世方尊管仲之功而不敢议其失故以为凡管仲之所为则是礼之所存矣又方文胜故徒知俭而不及者之为非礼而不知奢而过者之尤失礼也○度量褊浅是佗容受不去了容受不去则富贵能淫之贫贱能移之威武能屈之矣规模是就佗施为处説【僴】○度量是言其资质【度量后因学者问改为识量今改为局量】规模是言其所为奢而犯礼乃其器小之影子也若是器大者自然有所容受不论有甚功业处之如无伐楚只问佗逺年冷罪不责其慿陵中夏僭号称王之罪盖责此则楚必不服事势自然住不得故只寻些小罪要得他稍稍退听便收杀了此亦是器小之故【广】○凡自正心修徳上做来则本领便大缘他只在智谋功利上走所以施设不过如此才到此便不觉自足矣【时举】○无所往而不利无所适而不通无所为而不成无所受而不可以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家则无所处而不当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此所谓大器也【骧】○古人论王霸只以为王者兼有天下霸者能率诸侯此以位论固是如此然使其匡天下正诸侯皆出于至公而无一毫之私心则虽在下位何害其为王道在学者身上论之凡日用常行应事接物之际才有一毫利心便非王道【时举】○杨氏之説混为一涂之下少些曲折【同上】
　　二十三章【子语鲁太师乐】
　　或问夫子之论乐何也曰味其语势盖将正乐而语之之辞耳
　　二十四章【仪封人请见】
　　或问诸家皆以丧为斯文之丧子独以为失位之丧何也曰此刘侍读之説而苏氏因之得其防矣盖封人亦曰何患于防而已固未有以知其为斯文之丧且当是时夫子固无恙也二三子又何患于斯文之丧乎
　　二十五章【子谓韶尽美矣】
　　美如人生得好善则其中有徳行耳尧之末年水土之害得舜承当了天下遂极治纣之时天下乱得武王仗仁义诛残贼天下遂大治以圣人之功业论之皆可谓尽美矣然美之实有尽未尽者只是舜较细武王较麄些【僴】○问美之实曰据书中説韶徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何如乐记説武乐始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也其意思与韶自不同【广】○乐观其深矣若不见得性之反之不同处又岂所谓闻其乐而知其徳乎舜与武王固不待论今且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议然今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也【荅李尧卿】○乐便是圣人影子这处未尽善便是那里有未满处【淳】○问程子曰尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳使舜遇汤武之时如何曰但恐舜盛徳人自归之若是大段负固不得已也须征伐如伐苗是也舜之徳如此又撞着好时节武王徳不及舜又撞着不好时节今若要强説舜武同道亦不可必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须寛心看使各自开去打叠了心胷安顿许多道理在其中髙者还其高下者还其下大者还其大小者还其小都歴歴落落是多少快活【道夫】○子谓韶尽善武未尽善此与称泰伯文王至徳意同泰伯三以天下让文王三分天下有其二以服事殷【焘】
　　二十六章【居上不寛】
　　或问其何以观以为无以观其事之得失何也曰此以其文意推而得之也盖在上则以其量而观其大小为礼则以其敬而观其浅深临丧则以其哀而观其厚薄今既无其本矣则虽欲观之其将何以观之乎○不是不去观又不是不足观只为他根源都不是了更把甚麽去观他重在以字上又云将甚底物事去观佗论语如此处多今人都只粗浅衮説过【贺孙】○如醋须是酸方就他酸之中看那个酸那个淡若只似水相似更论量个甚麽无可説矣【僴】○寛字难识盖有政教法度而行之以寛耳非废弛之谓如敬敷五教在寛盖寛行于五教之中也【木之】

　　四书集义精要巻八
　　钦定四库全书
　　四书集义精要巻九　　　　元　刘因　撰
　　原阙

　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷十　　　　元　刘因　撰
　　原阙

<经部,四书类,四书集义精要>
　　钦定四库全书
　　四书集义精要巻十一　　　元　刘因　撰论语七
　　雍也上
　　首章【雍也可使南面】
　　或问仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也○程子去居敬则所行自简此是程子之意非仲弓之本意也【人杰】○程子只説得一邉只説得敬中有简底意思若居敬则明烛事防而无私意之扰故其行必简但亦有敬而不简者不简者自是烦碎下面人难为奉承御众以寛临下以简盖简则下面人易为奉承自不烦扰所以説居敬説行简二者须是两尽【义刚】○固是居敬后自然能简然亦有居敬而不能行简者盖居敬则凡事严肃却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行简也如上蔡説吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事只从简径处行如曹参之治齐专尚清净及至为相每日酣饮何有于居敬那据仲弓之言自是两事居敬了要行简【时举】○既曰而行简以临民则行自是一项事而字是别唤起【义刚】
　　二章【哀公问弟子孰为好学】
　　或问韩子不贰过之説如何曰愚闻之师曰顔子之不贰过念虑小差随即氷释不复形于心术之间若如韩子之言则是心常有过而直遏闭之使不形于事耳亦何足以为顔子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可不审而别之也○重在不迁不贰上不必问过之大小怒之浅深贰者如贰官之贰也有一又一【赐】○寻常解不贰过者多只説过字不曾説不贰字所谓不贰者既克己私则己私便更不萌作矣【人杰】○如今学者且理防不迁不贰不必问是念虑之过自不可贰耳【时举】○有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纎芥必见【盖卿】○不迁不贰非言用功处是效验耳若夫所以不迁不贰不出于非礼勿视听言动四句耳【伯羽】○顔子只是得孔子説克己复礼终身受用只是这四个字不违仁不迁怒不贰过不改其乐只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些渣滓一齐透彻日用之间都是这道理【贺孙】○不迁怒如鉴悬水止不贰过如氷消冻释如三月不违又是已前事到这里已自浑沦都是天理是甚次第问过字指已前底説否曰然【同上】○问不迁不贰只是静后自能如此否曰圣贤之意不如此如今卒然有个可怒底事在眼前不成説且教我去静盖顔子只是见得道理透故怒于甲时虽欲迁于乙亦不可得而迁也见得道理透既知有过自不复然如人错吃乌喙才觉了自不复吃若专守虚静此乃释老之缪学将来和怒也无了此成甚道理问明道云能于怒而观理之是非如何曰此是为学者理未甚明底説言于怒时且权停阁这怒而观理之是非少间自然见得当怒不当盖怒气易发难制如水之澎涨能权停阁这怒则如水渐渐归港若顔子分上不须恁地説只见得理明自不迁不贰也【时举】○圣人无待于不迁不贰所以不迁不贰者犹有意存焉与愿无伐善无施劳意同犹今人所谓愿得不如此是固甞如此今且得不如此也【人杰】○怒最难克所谓怒逆徳也虽圣人之怒亦是个不好底物事盖是恶气感得恁地【焘】○问圣人有怒色否曰合当怒时必也形见于色如欲正那人罪自为笑容则不可曰天之怒雷电也【淳】○顔子所好何学论伊川二十岁时文字其间説得条理只依此学便可终其身也【时举】○天地储精言天地储蓄得二气之精聚故能生出人物【广】○本是本体眞是指本体不杂人伪而言静则但言其未感物之时耳○五性便是眞未发时便是静【僴】○其性凿矣性固不可凿但人不循此理任意妄作去伤了他耳凿与孟子所谓凿一般故孟子只説养其性养谓顺之而不害【广】
　　三章【子华使于齐】
　　或问三章【当时未合篇首二章】之指曰愚甞窃以为学者未得中行不幸而过宁与毋吝宁分毋贪则庶乎其不失圣人之意曽氏盖得此意者其説当矣曽氏曰或问冉求之请夫子不与可乎曰请而不与则固而不至于伤惠斯可矣此外则胡氏之説亦善胡氏曰冉子为其母请圣人所以重违而少予之也○冉子与之粟五秉圣人亦不大段责他而原思辞禄又谓与尔邻里乡党看来圣人与处却寛【恪】○问子华原思二章当分当合曰此类亦多不同如仲弓子桑顔渊子路不曾分子贱子贡回也冉求却分盖一时失于防对然非大义所系不能易也要之不若皆析为二乃佳【荅赵恭父】
　　四章【子谓仲弓】
　　或问四章之説曰程子欲去曰字盖嫌于与子言而斥其父之恶而欲用子产子贱之例故尔然以论语考之其叹顔渊未见其止乃顔渊死后之言而亦以谓曰起之非必亲与之言而后得用此例也
　　五章【其心三月不违仁】
　　或问仁人心也则心与仁宜一矣而又曰心不违仁则心之与仁又若二物焉者何也曰孟子之言非以仁训心也盖以仁为心之徳也人有是心则有是徳矣然私欲乱之则或有是心而不能有是徳此众人之心所以毎至于违仁也克己复礼私欲不萌则即是心而是徳存焉此顔子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深体而黙识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月期何也曰顔子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后一也是以至于逾时之久而或不能无念虑之差焉然其复不逺则其心之本然者又未甞有所失也向使天假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一而又岂复可以三月期哉张子内外宾主之云盖曰不违者仁在内而我为主也日月至焉者仁在外而我为客也诚知此辨则其不安于客而求为主于内必矣故曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此防非在我者则岂以为用功至此而极矣过此以往则必徳盛仁熟而自至而非吾力之所能与也欤○三月只是言久尔非谓三月后必违也【去伪】○违犹离也去也【答江徳功】○心犹镜仁犹镜之明被尘垢一蔽遂不明若尘垢一去则镜明矣顔子是三月之久无尘垢【南升】○张子内外宾主之辨盖三月不违者我为主而常在内也日月至焉者我为客而常在外也仁犹屋心犹我【铢】○三月不违则主有时而出日月至焉则賔有时而入【拱寿】○过此防非在我如车已推而势自去如船已发而防自行【木之】○某旧説作其余人有一日不违仁者有一月不违仁者近得今説【防】○做一方便事也是仁不杀一虫也是仁三月不违仁也是仁【节】
　　六章【季康子问仲由可使从政也欤】
　　或问六章之説曰胡氏亦庶几焉胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以卒不竞也○求也艺于细防事都理会得縁其材如此故用之于聚敛必有非人所能及者惜乎有其才而不善用之也【防】
　　七章【季氏使闵子骞为费宰】
　　或问七章之説曰谢氏之説粗厉感奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦以其足以立懦夫之志而已
　　八章【伯牛有疾】
　　或问伯牛之疾先儒以为癞信乎曰以淮南子而言耳其信否则不可知也其曰命者何如也曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○上古天地之气其极清者生为圣人君临天下安享富贵又皆享上寿及后世多反其常衰周生一孔子终身不遇寿至七十有余耳其禀得清明者多夭折暴横者多得志旧看史传见盗贼之为君长者欲其速死只是不死为其全得寿考之气也【人杰】
　　九章【贤哉回也】
　　或问顔乐之説程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰顔子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问其字当玩味是如何曰是元有此乐【南升】○私欲既去天理流行动静语黙之间无非天理胷中廓然岂不可乐此与贫窭自不相干故不以此而害其乐【同上】○顔子见得既尽行之又顺便是乐底滋味【防】○程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无窒碍处大小大快活此是顔子乐处这道在天地间须是直穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胷中泰然岂有不乐【淳】○向前见不得底今见得向前做不得底今做得所以乐不是説把这一个物事来恁地快活【义刚】○伊川以顔子所乐者仁而已不是乐仁惟仁故能乐耳【与立】○问伊川荅鲜于侁以道为乐则非顔子曰顔子之乐非是自家有个道只管把来弄后乐见得这道理后自是乐【节】○问伊川荅鲜于侁之问若顔子而乐道不足为顔子如何曰心上一毫不畱若有心乐道即有着矣曰愚按程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二而非所以为顔子耳某子之云乃佛老绪余非程子之本意也【文集】○世之谈经者往往本卑而抗之使高本浅而凿之使深本近而推之使逺本明而必使至晦且伊尹耕于有莘之野由是以乐尧舜之道未甞以乐道为浅也直谓顔子为乐道有何不可【盖卿】○侁必未识道是个何物且如此莽莽对故伊川荅之如此【必大】○问濂溪教程子寻孔顔所乐处曰先贤到乐处已自成就向上去了非初学所能求况今之师非濂溪之师所谓友者非二程之友所以説此事却似莽旷不如且就圣贤实用功处求【防】○问顔子乐处曰此等处不可强説且只看顔子如何做工夫若学得他工夫便见得他乐处非思虑之所能及也【荅董叔重】○问不改其乐与乐在其中二者轻重如何曰不要去孔顔身上问只去自家身上讨【敬仲】○不改其乐乐在其中不改字上恐略与圣人不相似圣人自然是乐顔子仅能不改如云得与不失不失亦是得但説不失则仅能不失耳终不似得字是得的穏在【贺孙】○问集注克己复礼改作博文约礼如何曰克己复礼便只是约礼事今若是不博文时便要去约也如何约得住【义刚】