四书集义精要

　　大处既是小处虽未尽善亦不妨然小处放过只是力做不彻不当道是可也【防】○程子谓小德如援溺之事张子谓出入为时中此却是大处非圣人不能岂得谓之小德却是合当如此如何却只云可也可也只是且恁地也得之意【防】
　　十二章【子夏之门人小子】
　　或问程子所谓洒扫应对便是形而上者何也曰洒扫应对所以习夫形而下之事也精义入神所以究夫形而上之理也此其事之大小固不同矣然以理言则未尝有大小之间而无不在也理既无大小故君子之学不可不由其序以尽夫小者近者而后可以进夫远者大者耳故曰其要只在慎独此甚言小之不可忽也而説者反以为理无大小故学者即是小者而可以并举其大则失之远矣其曰便是云者亦曰不离乎是耳非即以此为形而上者也曰既以为理无大小而又以为敎人有序何也曰无大小者理也有序者事也正以理无大小而无不在是以敎人者不可以不由其序而有所遗也盖由其序则事之本末钜细无不各得其理而理之无大小者莫不随其所在而无所遗不由其序而舍近求远处下窥髙则不惟其所妄意者不可得而理之全体固己亏于切近细防之中矣此所以理无大小而敎人尤欲必由其序也曰其然所以然之説奈何曰洒扫应对之事其然也形而下者也洒扫应对之理所以然也形而上者也自形而下者而言则洒扫应对之与精义入神本末精粗不可同日而语矣自夫形而上者言之则初未尝以其事之不同而有余于此不足于彼也曰其曰物有本末而本末不可分者何也曰有本末者其然之事也不可分者以其悉具所以然之理也曰自洒扫应对上便可到圣人事何也曰亦言其理之在是而由是可以至于彼茍习焉而察而又勉焉以造其极则不俟改途而圣可至尔岂曰一洒扫一应对之不失其节而遂可直以圣人自居也哉○治心修身是本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末皆是一贯【升卿】○洒扫应对是小学事精义入神是大学事精究其义以入神正大学用工以至于极致处也【防】○洒扫应对精义入神事有大小而理无精粗事有大小故其敎有等而不躐理无精粗故惟其所在而皆不可不用其极也【道夫】○不能慎独只管理会大处小处或照管不到理无大小大处小处都是理小处不到理便不周匝【淳】○道散在万事那个不是若事上有毫髪蹉过则理上便有间断欠阙故君子直是不放过只在慎独【荅石子重】○某向费无限心思而终不晓此章见程门诸人之説与子夏之説相反常以为疑子夏正説有本末诸人却説末即是本后在同安作簿时因睡不着思之方透若非程子敎人有序五句亦无縁防得出然其言缓而无奇故读者忽之而不深考一例大言无本末精粗之辨反使此章意指都无归宿【同上】○虽尧舜孔子之圣其自处亦常在下学处上达处不可着工夫更无依泊处今动不动説本末精粗无二致正如浑沦吞枣然【荅许顺之】○有始有卒不是自始做到终乃是合下始终皆备道头便知尾下学便上达若敎学者则须循其序也【必大】○所以然者理也惟穷理则自知其一致故伊川説众人习不致察由之而不知惟延平説与伊川合【防○黄干曰先后二字程子以敎者所施之次第而言集注以义理之精粗而言】
　　十三章【仕而优则学】
　　或问十三章之言先仕而后学何也曰仕优则学为己仕者言也盖时必有仕而不学者故有是言学优则仕为未仕者言也盖未有以明乎修己治人之道则未可以仕耳此章本意盖如此而推其余意则又以明夫仕未优而学则不免有背公徇私之失学已优而不仕则亦不免有爱身忘物之累当时恐或兼有此意也
　　十四章【丧致乎哀而止】
　　或问十四章之説曰杨氏所引孔子及礼记二言皆不得已而去之意今子游虽亦其意然直以为致哀而止则将有直情径行之失其将有如棘子成之言者矣
　　十五章【吾友张也】
　　或问十五章之説曰难能盖美之之辞而有讥之之意下章曾子堂堂之云亦犹是耳
　　十七章【吾闻诸夫子人未有自致者也】
　　或问十七章之説曰尹氏所引亲丧自尽之言疑与曾子意合而所谓于此不诚恶乎用其诚者则推曾子之意以责夫人之当然而不然者耳非正以此章之意为如此也
　　十八章【吾闻诸夫子孟庄子之孝】
　　问此当然事何以为难曰为是人多不能所以为难人固有用父之臣行父之政者然稍拂其意而或不便其私即已不能用而行矣孟庄子岂不为难能若用人立政未善又不可不改【铢】○今集注之説临川邓元亚之説也【荅张敬夫】
　　十九章【孟氏使阳肤为士师】
　　或问民散之説曰以其生业不厚敎化不修内无尊君亲上之心外无仰事俯育之赖是以恩疎义薄不相维持而日有离散之心耳
　　二十二章【仲尼焉学】
　　或问文武之道为周之礼乐何也曰此固好髙者之所不乐闻然其文义不过如此以未坠在人之云者考之则可见矣若杨氏所谓道无适而非唯所取而得则又何时坠地且何必贤者识其大不贤识其小而后得师耶此所谓人正谓老聃苌郯子师襄之俦耳若入太庙而毎事问焉则庙之祝史亦其一师也大率近世学者习于老佛之言皆有厌薄事实贪骛髙远之意故其説常如此不可以不戒也然彼所谓无适而非者亦岂离于文章礼乐之间哉但子贡本意则正指其事实而言不如是之空虚恍惚而无所据也○文武之道旧説太髙若论道体则不可特言文武矣但向来贪个意思将此一句都瞒过了不若四平放下意味深长也但圣人所以能无不学无不师而一以贯之便有一个生而知之底本领不然则便是近世博杂之学而非所以为孔子故子贡之对虽有逊词然其推尊之意亦不得而隠矣【荅张敬夫】
　　二十三章【叔孙武叔语大夫于朝】
　　或问二十三章之説曰张敬夫之説亦善曰武叔亦岂真知子贡者使果知之则于夫子之门当求其所以入者而不暇矣○圣人固自难知若子贡之在当时明辨果断通晓事务歆动得人孔子自言达不如赐【贺孙】○古所谓宫只是墙古人无今廊屋【焘】○问夫子之道髙远故不得而入耶曰不然人自不能入耳譬如与两人説话一人理会得一人理会不得会得者便是入得会不得者便是入不得且孔子之敎众人与敎顔子何异顔子自入得众人自入不得多少分明【大雅】
　　二十四章【叔孙武叔毁仲尼】
　　多祗与只同【僩】
　　二十五章【陈子禽谓子贡曰】
　　植其生如五畆之宅树之以桑百畆之田勿夺其时鼓舞如又从而振德之【防○黄干曰荣谓頼圣人以生为荣幸故莫不尊亲】
　　尧曰
　　首章【尧曰】
　　或问厯数之説曰帝王相承其次第之数若厯之歳月日时亦有先后之序也然圣人所以知其序之属乎此人则以其人之德知之非若防纬之説徒以其姓名见于图箓而为言也曰执中之説如何曰圣贤所言中有二义大本云者喜怒哀乐未发之时之理其气象如此也允执其中云者理之在事而无过不及之地也若天下之大本则不可得而执矣且圣人之道时止时行夫岂専以块然不动者为是而守之哉苏氏疑此章有颠倒失次者或有之苏氏曰此章杂取大禹谟汤诰泰誓武成之文而颠倒失次不可复考由此推之论语盖孔氏之遗书简编絶乱有不可知者如周八士周公语鲁公邦君夫人之称非独载孔子与弟子之言行也○简阅也善与罪天皆知之如天防检数过相似【防】○问论语记门人问荅之辞而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事何也曰不必如此理会只当理会道理先儒説是夫子常称诵前圣之言弟子类记于此然道理要不在此此只是外面一重读书须去里面理会【义刚】
　　二章【子张问何如斯可以从政】
　　或问五美之説曰欲而不贪泰而不骄胡氏得之在人上者人欲为多不能窒之则其贪无时而已惟反是心以欲仁则求诸己而必得何物足以累其心夫何贪泰者安舒自得之谓近于骄矣然君子之心一主于敬不以彼之众寡小大而二其心则其自处未尝不安而何骄之有此胡氏之説也夫威而不猛者非作威也盖作威而欲人之畏己则必至于猛正其衣冠尊其瞻视以自修而已矣非欲人之畏已也然百姓望其容貎顔色之俨然而知其不可慢也则何猛之有哉○仁是我所固有而我得之何贪之有若是外物欲之则为贪此正与当仁不让于师同意曰于问政及之何也曰治己治人其理一也【广】○因説慢令致期谓之贼云昔在同安作簿时毎防追税必先期晓示只以一幅纸截作小牓徧帖云本防取几日防追某乡分税仰人户乡司主人头知委到限近时纳者纷然此只是一个信而已如或违限遭防断不贷所以人畏【时举】○犹之均之也言一等是如此史家多有此般字吝是戒人迟疑不决底意思若当赏便赏若澁缩靳惜即悮事机如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士曰若待其来请而后赏之则恩不归上矣正此意也如唐藩镇之患新帅当立朝廷不即命之却待军中自请而后从之所以人不懐恩反致败事若是有司出纳之间吝惜而不敢自专却是本职当然人君为政大体则凡事皆不可如此当为处便果决为之【僴】
　　三章【不知命】
　　或问知命之説曰胡氏亦善胡氏曰一定而不可易者命也人不知命尝求其所不可得避其所不可免斯所以徒丧所守而为小人也○不知命无以为君子且以利害祸福言之此是至粗者此处人都信不及便讲学得亦无安顿处今人亦解説一饮一啄自有定分及遇少利害便生趋避计较之心古人刀锯在前鼎镬在后视之如无者盖缘只见道理都不见刀锯鼎镬又曰死生有命如合死于水定是溺杀此非深奥难晓者如今朋友都信不及觉得此道日孤令人意思不佳【人杰】○论语首云人不知而不愠不亦君子乎终云不知命无以为君子也此深有意盖学者所以学为君子若不知命则做君子不成死生自有定命若合死于水火须死于水火合死于刀兵须死于刀兵如何逃得此説虽甚粗然所谓知命者不过如此若于此信不及才见利便趋见害便避如何成得君子也【闳祖】○乐天知命五十而知天命谓知其理之所自也譬之水人皆知其为水圣人则知其发源处此不知命却是説死生寿天贫富贵贱之命也【人杰】○尹氏章末数句于读此书者深有所警不可不熟察而深念之也【同上】

　　四书集义精要卷二十五
　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十六　　元　刘因　撰孟子一
　　梁惠王上
　　首章【孟子见梁惠王】
　　或问孟子不见诸侯此其见梁惠王何也曰不见诸侯者不先往见也见梁惠王者荅其礼也盖先王之礼未仕者不得见于诸侯战国之时士鲜自重而孟子犹守先王之礼故其所居之国而不仕焉则必其君先就见也然后往见之若异国之君不得越境而来则必以礼貎先焉然后往荅其礼耳故史记以为梁惠王卑礼厚币以招贤者而孟子至梁得其事之实矣曰仁义之説奈何曰人之所以为性者五而独举仁义何也曰天地之所以生物者不过乎阴阳五行而五行实一阴阳也故人之所以为性者虽有五德之殊然曰仁义则其大端已举矣盖以阴阳五行而言则木火皆阳金水皆阴而土无不在以性而言则礼者仁之余智者义之归而信亦无不在也曰然则其或主于爱或主于宜而所施亦有君亲之不同何也曰仁者人也其发则专主于爱而爱莫切于爱亲故人仁则必不遗其亲矣义者宜也其发则事皆得宜而所宜者莫大于尊君故人义则必不后其君矣曰太史公之叹其果知孟子之学耶曰未必知也以其言之偶得其要是以谨而着之耳使其诚知孟子之学也则岂其崇势利羞贱贫而不自知其非耶○心之德是浑沦説爱之理方説到亲切处心之制是説义之体程子所谓处物为义是也雄言义以宜之韩愈言行而宜之之谓义若只以义为宜则义有在外意思须如程子言处物为义则处物者在心而非外也【贺孙】○仁言心之德便见得可包四者义言心之制却只是説义而已【广】○心自有这制制如快利刀斧事来劈将去可底从这一邉去不可底从那一邉去【节】
　　二章【王立于沼上】
　　王德修解梁惠王沼上齐宣王雪宫谓梁之辞逊齐之辞夸分得好【闳祖】
　　三章【寡人之于国也】
　　或问既曰鱼鼈不可胜食矣又言老者然后可以食肉何也曰鱼鼈自生之物养其小而食其大老防之所同也至于刍豢之畜人力所为则非七十之老不得以食之矣先王制度之节始于略而终于详大率如此○问程子曰譬如一树有可栽培之理则栽培之不然须别种圣贤何心视天命之改与未改尔天命之改与未改如何见得曰大势已去人心不复有爱戴之实【至】
　　六章【孟子见梁襄王】
　　问古者改正朔如以建子月为首则谓之正月抑只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠成十二月舆梁成乃今之九月十月若以为改月则与孟子春秋相合若以为不改月则与诗书相合如秦元年以十月为首末又有正月又似不改月【义刚】
　　七章【齐宣王问曰】
　　或问王霸之辨曰古之圣人致诚心以顺天理而天下自服王者之道也后之君子能行其道则不必有其位而固有其德矣故用之则为王者之佐伊尹太公是也不用则为王者之学孔孟是也若夫齐桓晋文则假仁义以济其私欲而已设使侥幸于一时遂得王者之位而居之然其所由则固霸者之道也故汉宣帝自言汉家杂用王霸其自知也明矣曰君子之远庖厨何也曰禽兽之生虽与人异然原其禀气赋形之所自而察其説生恶死之大情则亦未始不与人同也故君子尝见其生则不忍见其死尝闻其声则不忍食其肉盖本心之发自有不能己者非有所为而为之也曰然则曷为不若浮屠之止杀而撤肉也曰人物并生于天地之间本同一理而禀气有异焉禀其清明纯粹则为人禀其昏浊偏驳则为物故人之与人自为同类而物莫得以班焉乃天理人心之自然非有所造作而故为是等差也故君子之于民则仁之虽其有罪犹不得已然后断以义而杀之于物则爱之而已食之以时用之以礼不身翦不殄而既足以尽吾心矣其爱之者仁也其杀之者义也人物异等仁义不偏此先王之道所以为正非异端之比也彼浮屠之于物则仁之过矣而于其亲乃反恝然其无情也其错乱颠倒乃如此而又何足法哉曰所谓见牛未见羊者岂必见之而后有是心耶曰心体浑然无内外动静始终之间未见之时此心固自若也但未感而无自以发耳然齐王之不忍施于见闻之所及又正合乎爱物浅深之宜若仁民之心则岂为其不见之故而忍以无罪杀之哉且观齐王闻孟子之言而心复有戚戚焉则此心之未尝亡而感之无不应者又可见矣曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼而天下可运于掌何也曰天地之间人物之众其理本一而分未尝不殊也以其理一故推己可以及人以其分殊故立爱必自亲始为天下者诚能以其心而不失其序则虽天下之大而亲疎远迩无一物不得其所焉其治岂不易哉曰推其所为举斯心加诸彼何所指也曰孟子此言正为推近及远者发以明齐王能远遗近之失欲其于此深识其本而善推之非欲反推爱物之心以及于仁民也○无道桓文之事营霸之事儒者未尝讲求【谟】○术犹方便也【履孙】○物之轻重长短之差易见心之轻重长短之差难见物之差无害心之差有害故曰心为甚【节】○本然之权度亦只是此心此心本然万理皆具应物之时须是仔细防合如何便是本然之权度也【广】