四书集义精要

　　三十二章【知及之】
　　知及之如大学知至仁守之如意诚涖不庄动不以礼如所谓不得其正敖惰而辟之类【防孙】○知及仁守是説讲学庄涖以后説为政【时举】○动犹动民以行不以言也动礼如古所谓搜苗狝狩就其中教之以少长有序之事【焘】○先须有知及仁守作根本了又用意防检其余即无处无事不善若根本不立又有何可防检处【时举】○问气禀学问之小疵曰固有生成者然亦有学底【焘】
　　三十四章【氏之于仁也】
　　或问三十四章之説曰旧説曲折太多似伤巧密今节取范氏之説曰凡民之情以仁为难故畏之甚于水火盖其蹈水火而死者有之而畏仁莫肯为也故夫子言水火能害人而仁不伤人所以教民为仁也
　　三十五章【当仁不让于师】
　　问或云当仁是适当为仁之事曰谓值为仁则不让如此恐不值处极多所以觉得作任字説是此仁字是指大而难者这般处须要担当不可道自家做不得是师长可做底事【贺孙】○或问当仁不让之説曰所谓不让者则犹程子所谓不可将第一等事让与别人做者其事则所谓顔子曰舜何人也予何人也有为者亦若是是已大抵此与上章皆勉人为仁之语然上章为凡民都不知仁而惮于为之者此章为学者粗知仁之为美而不知勇于有为者各有所当云
　　三十六章【君子贞而不谅】
　　正而固也所谓知斯二者弗去是也为正字説不尽故更加固字【时举】
　　四十章【辞达而已矣】
　　辞达而已矣亦难心熟自然有见理处熟则心精微不见理縁是心麄
　　四十一章【师冕见】
　　或问卒章之説曰张敬夫推之尤详曰道无往而不存圣人之动静语黙无往而非道盖各止于其所而已如此章盖待瞽者之道当然耳子张窃窥而有问焉夫子以为固相师之道辞则近而意无不尽矣事事物物莫不有其道盖所当然者天之所为也夫以一日之间起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道道不可须臾离也一失所宜则废是道矣是故君子战兢自持颠沛必于是造次必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一以贯之道之所在如影之随形盖无往而非是也○告之阶席者虑其不见或至于覆跌告之以在坐之人者恐其不知所为而抑郁无聊也
　　季氏
　　首章【季氏将伐颛臾】
　　求相季氏而以其家事来问此其与谋必矣非疑之也○七百里见礼记若如孟子百里之説安能作侯国而又容颛臾在其中乎【防】○焉用彼相以扶持二字知其谓瞽者之相此亦旧人之説也【防】○萧墙旧説诸侯至屏内当有肃敬之意亦未知是否【焘】○萧墙之祸亦本泛言非预知哀公以越伐鲁之事也
　　三章【禄之去公室】
　　或问此章之説曰孔子所言常理也犹书之言惠迪吉从逆凶易之言积善余庆不善余殃者也气数舛戾当然而不然者多矣孰得而齐之但儒者之所守则亦知有常理而已矣其成败得失有非所计者是以虽世故反复千百万变而在我者未尝失其守也而胡氏又以后世簒夺之迹攷之则如王莽司马懿髙欢杨坚五胡十国南朝四姓五代八氏皆得之非道或止其身或及其子孙逺不过四五传而极矣唯晋祚为差永而史谓元帝牛姓犹吕政之绍嬴统也以此论之则所谓常理者又未尝不验也天定胜人其此之谓与
　　四章【益者三友】
　　或问三益之防尽于集注之説而已乎曰是亦释其文之正意云尔若推而言之则是三者之于人皆有薰陶渐渍之益焉皆有严惮畏敬之益焉皆有兴起慕效之益焉不但如彼之所言而已也
　　五章【益者三乐】
　　或问三乐之益曰君子之于礼乐而辨明之则存之熟而守之正矣存之熟则内有以养其庄敬和乐之实守之正则外有以善其威仪节奏之文与夫道人善而悦慕勉强之意新多贤友而直谅多闻之士集乐是三者而不已焉则虽欲不收其放心以进于善亦不可得矣其为益岂不大哉○宴乐便须狎近小人疎逺君子最可畏所谓宴安鸩毒是也【时举】
　　七章【君子有三戒】
　　人茍常持此志虽血气衰极亦不由他如某今老病非不知养气以养病但自心不穏到五更便睡不着虽欲勉强睡此心不肯就枕【僩】○问谢曰箪食豆羮不受不屑此非义心胜血气壮故也万钟有不辨礼义而受之者血气衰故也恐不受不屑者非血气之壮乃义心之胜而受万钟者非血气之衰特不辨礼义耳曰谢説但伤急而阙三数字当云此非特义心自胜亦血气之壮故也盖血气助得义心起来人之血气衰时则义心亦从而衰夫子三戒正为血气而言又问血气与志气曰只一气耳虽浩然之气亦此气也但以道义充养之而浩然【必大】○论三戒血气移人曰疾病亦能移人吕伯恭因病后读躬自厚而薄责于人一句忽有见遂一向这下来【大雅】
　　八章【君子有三畏】
　　要在畏天命畏天命之要又在于知盖知则自不容不畏【贺孙】○有位有齿有徳者皆谓之大人【同上】
　　九章【生而知之者上也】
　　或问气质之説所以有是四等者何也曰人之生也气质之禀清明纯粹絶无渣滓则于天地之性无所间隔而凡义理之当然有不待学而了然于胸中者所谓生而知之圣人也其不及此者则以昏明清浊正偏纯驳之多少胜负为差其或得于清明纯粹而不能无少渣滓者则虽未免乎小有间隔而其间易达其碍易通故于其所未通者必知学以通之而其学也则亦无不通矣所谓学而知之大贤也或得于昏浊偏驳之多而不能无少清明纯粹者则必其窒塞不通然后知学其学又未必无不通也所谓困而学之众人也至于昏浊偏驳之甚无复少有清明纯粹之气则虽有不通而懵然莫觉以为当然终不知学以求其通也此则下民而已矣○困也者行有不得之谓也
　　十章【君子有九思】
　　问程子曰九思各専其一曰専一者非杂然而思也当这一件止思这一件【夀】○视不为恶色所蔽为明聴不为奸声所欺为聪
　　十三章【陈亢问于伯鱼】
　　或问十三章之説曰陈亢实以私已之心期孔子故有此问及其闻伯鱼之説而又以孔子为逺其子则以其私意之未忘而以为圣人故推其子而逺之也殊不知圣人曷尝有是心哉但其教人之法不过如此而自世人之私厚其子者观之则亦可以有警云尔此愚所闻于师者

　　四书集义精要卷二十三
<经部,四书类,四书集义精要>
　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二十四　　元　刘因　撰论语二十
　　阳货
　　二章【性相近也】
　　性即理一语自孔子后惟程子言之此一语即千万世説性之根基理者公共之物不会不善【贺孙】○孟子未尝言气质之性程子言性所以有功于名敎者以其发明气质之性也以气质论则凡言性不同者皆氷释矣【人杰】○气质之説起于程张有功于圣门有补于后学自孔孟后未尝有人説到此如诸子説性恶説善恶混説三品亦是但不曾明其为气质之性耳孟子説性善但説得本原处【是剔出而言性之本不杂气质而言】却不曾説得下面气质之性所以亦费分疏且起许多善恶混等説之纷争程张之説立则诸子之説冺矣程子曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是【自周子太极图始言阴阳五行之变不齐使二程生周子之前未必能发明到此】若但言仁义礼知是性世间却有生而无状者是气禀如此若不论气此道理便不周匝所以不备【孟子言也】若只论气禀有善者恶者却不论一原处又却不明【荀以下是也】故予于太极图解亦云所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为言也张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉盖天地之所以生物者理也其生物者气与质也人物得是气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为品亦不一所谓气质之性者也告子所谓生之谓性程子所谓生质之性所禀之性所谓才者皆谓是也然其本然之理则纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善程子所谓性之本所谓极本穷原之性皆谓是也【同上】○性相近也兼气质而言只是这个道理尧舜三王治天下只是理会这个千百家来无人晓得都黑了到程子説得方分明【同上】○性非气质则无所寄气非天性则无所成【道夫】○性本同气禀异如水无有不清倾放白椀中是一色黑椀中是一色青椀中又一色【防孙】○气禀得偏则理亦欠阙了如人有厚于仁而薄于义有余于礼而不足于知便自气质上来【同上】○气虽理所生然既生出则理管他不得如这理寓于气了日用之间运用都由这个气只是气强理弱如君命赦税而在知县硬自去征民被他欺了呌上面不应盖气粗而理防也又如父子本是一气子乃父所生若子不肖父亦管他不得圣人所以立敎正是要捄这些子【时举】○黄榦问性既为气质所杂矣而未发之中若何曰未发之前气不用事所以有善而无恶【同上】○质并气而言则是形质之质陈了翁所谓天气而地质无物不然是也若生质则是资质之质【义刚】○问气出于天否曰性与气皆出于天如天气之清明隂黯可见气之美恶然好者常少而不好者常多以一嵗言之晴和而不寒不暖者能几时而夏寒冬暖愆阳伏阴者皆是也虽一日之间亦然且以扑钱观之纯者常少不纯者常多盖其气错揉万变故不能均平所以君子常少而小人常多又曰人之贫富贵贱寿夭不齐处亦是被气衮乱了都没理会如顔夭而跖寿尧舜与孔子福寿之不同是也【防】
　　三章【惟上知与下愚不移】
　　问程子曰语才则有下愚之不移与孟子非天之降才尔殊意不同曰孟子説与程子小异孟子见得性善便将才亦作善不如程子之説密后稷自防而岐嶷越椒自防而恶是气禀如此【淳】○问集注谓气质相近之中又有一定而不可易者复举程子无不可移之説似不合曰人自有不移者夫子之言本如此伊川是推説须知其异而不害其为同【木之】○问集注与程子説尚未知其合处曰不必求合人所言各有地头孔子説相近至不移便定是不移人之气质实有如此者如何必説道变得而其所以至此下愚者便是气质之性孔子説得都浑成了程子此段却只説到七分不説到底孟子却只説得性善其所言地头各不同【同上】○或问三章游氏之説有曰夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者也无妄也故曰成之者性也何也曰道未始有名感于物而出则善之名立托于物而生则性之名立此则老佛之言而分道与善性为三物矣至形体保神各有仪则谓之性者虽出于庄周之言然所谓仪则者犹有儒者之意也今引其言而特遗之且独以出作入息饥食渴饮者为言则是所谓性者无复仪则而専以佛者作用是性之言为主矣是虽欲极其髙妙而言而不知其所指以为性者反滞于精神魂魄之间也此近世言性之大学者不可以不辨且所谓托于物而生者是又以为先有是物而性托之以生如释氏授胎夺阴之説也○或问二章三章皆言气质而夫子不言性之本何也曰于易大传详矣曰其习而相远何也曰自其常者而言之则性之善者习于善而日进乎髙明性之恶者习于恶而日究乎污下也自其变者而言之则性之善者或习于恶而失其善性之恶者或习于善而失其恶也凡是四者始皆相近而终则远矣曰上知下愚之品不同如此亦可谓相近也耶曰其品固相絶矣然其禀生之初则亦未尝不相近也但就其相近之中又自有远近之殊而此为其甚远耳曰其不移也则终不以习而有所变耶曰其习于善而日进乎髙明习于恶而日究乎汚下者固亦有之但善者不习于恶而失其善恶者不习于善而失其恶耳曰然则终不可移也耶曰以圣人之言观之则曰不移而已不曰不可移也以程子之言攷之则曰以其不肯移而后不可移耳盖圣人之言本但以气质之禀而言其品第未及乎不肯不可之辨也程子之言则以人责其不可移也而徐究其本焉则以禀赋甚异而不肯移非以其禀赋之异而不可移也
　　四章【子之武城】
　　君子学道则爱人是晓得那已欲立而立人已欲达而达人与那干称父坤称母之道理方能爱人小人学道不过晓得那孝弟忠信而已故易使也【焘】
　　五章【公山弗扰】
　　或问五章之説曰苏氏曰孔子之不助畔人天下之所知也畔而召孔子其志必不在于恶矣故孔子因其有善心而收之使不自絶而已弗扰之不能为东周亦明矣然而用孔子则有可以为东周之道故孔子欲往者以其有是道也卒不徃者知其必不能也此説亦得之谢氏有弗扰执季氏以畔安知志不在克乱以权之説而张敬夫辨之亦佳曰弗扰不禀命于君而叛其大夫逆也欲以是克乱是以乱易乱而又加甚耳后世乱臣贼子所以借虚名而为篡夺之计者多出于此夫子岂以是而欲往耶○吾其为东周乎其字乎字只是闲字与呉其为沼乎同不当作不为东周之事説【防】
　　六章【子张问仁】
　　不侮谓不侮人耳○任是人靠得自家如谓任侠者是能为人担当事也【焘】
　　七章【佛召】
　　二子暂有尊贤向善之诚心故感得圣人欲往之意如重阴之际忽略开霁有少光明处自是好如阳货全无善意来时便已不好了故亦不能畧感圣人也【时举】○匏不食如今言无口匏亦此类【答刘韬仲】
　　八章【女闻六言六蔽】
　　勇只是果敢刚有坚强之意【闳祖】○问好信不好学如何便至于相贼害曰人若固执必信而不知学则必至害物如其父攘羊而子证之是也昔刘忠定荅部使者以不闻司戸有退而以为有负温公不妄语之戒既而读子避碍通诸理之説然后脱然无疑向非以不闻之语告之其不为贼害者几希矣【道夫】○李氏谓此数章文体与前后不相似大抵论语后数篇间不类前诸篇而家语中此様话亦多【淳】
　　十章【子谓伯鱼曰】
　　为如固哉髙叟之为诗之为【必大】○修身齐家自家最近底事皆不待出门而后有者于此而不知焉即似当墙立限既无所见要动也行不去【植】