四书通

　　○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　　诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹葢也【冯氏曰蔽断也读如官占子先蔽志之蔽】思无邪鲁颂駉【音扃】篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已【语录性情是贴思正是贴无邪与做时文相似武问思无邪莫是作诗者发于性情之正否曰若关雎鹿鸣文王大明等诗固是性情之正若桑中防蝀等诗谓之性情之正可乎只是要读诗者思无邪尔○饶氏曰诸家之説皆谓作诗者如此独集注以为诗之功用能使学者如此夫子恐人但知诗之有邪正而不知诗之用皆欲使人之归于正故于其中掲此一句以示人学者知此则有以识读诗之意矣○通曰须看此一用字凡六经中无一字一句不切于人之日用者诗于人情为易入也葢本出于人之情性故其用能使人得其情性之正也】然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽葢其义其示人之意亦深切矣【黄氏曰直指者非微婉全体者非一事直指故明全体故尽○洪氏曰不以文害辞不以辞害志孟子观诗之法取诗之一言以蔽三百篇之义夫子观诗之法】○程子曰思无邪者诚也【语录行无邪未是诚思无邪乃可为诚世人有修饰于外而其中未必能正惟至于思无邪斯可谓诚○通曰每读集注至此不能无疑程子曰思无邪者诚也又曰哲人知防诚之于思此是圣人言诗之用不应遽以圣人望人集注所以引此者葢谓所思自然无邪诚也圣人事也读诗而可使之思无邪诚之也学者事也集注引程子之言即继之以学必务知要益可见也】范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言蔽之曰毋不敬【通曰思无邪是诗三百篇之要毋不敬是礼三百三十之要执中二字是书五十八篇之要时之一字是易三百八十四爻之要皆不可不知】
　　○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻【道音导下同】道犹引导谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者有刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧葢虽不敢为恶而为恶之心未尝忘也
　　道之以徳齐之以礼有耻且格
　　礼谓制度品节也【胡氏曰品谓尊卑髙下之差节谓界限等级之分】格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也【语录浅深厚薄之不一谓其间资禀信向之不齐虽是感之以徳自有太过不及底故齐一以礼礼者吉凶宾军嘉五礼须令他一齐如此所谓贤者俯而就之不肖者企而及也】一説格正也书曰格其非心○愚谓政者为治之具刑者辅治之法徳礼则所以出治之本而徳又礼之本也此其相为终始虽不可以偏废然政刑能使民逺【去声】罪而已徳礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探【平声】其本也【语录有徳礼则政刑在其中不可专道政刑做不好底但不得专用政刑尔圣人之意只为当时用政刑治民不用徳礼所以有此言圣人为天下何曽废刑政来集注后面余意是説圣人谓不可专恃政刑然有徳礼而无刑政又做不得圣人説话无一字无意味如説霁之以徳道之以礼便不是了○冯氏曰古之治民者以徳礼示之于先其或有违者以刑政防之于后后之治民者以政刑检制其民而徳礼之不修苟极其效不过使民逺罪而已欲其迁善而不自知难哉礼缁衣篇亦记之曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遯心其指未大异也而精宻则有间矣○通曰此篇第一章曰为政以徳政与徳为一此章分政与徳为二前章専言古之为政者皆自躬行中流出此章则言后之为政者但知导之以法制禁令而不能躬行以率之也故言政刑不如徳礼之效如此而集注以相为终始合言于先又以本末分言于后也】
　　○子曰吾十有五而志于学
　　古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而为之不厌矣【语录孔子只十五嵗时便断然以圣人为志矣今学者谁不为学只是不可谓之志于学果能志于学则自住不得志字最有力要如饥渇之于饮食才有悠悠便是志不立】
　　三十而立
　　有以自立则守之固而无所事志矣【语録立谓把捉得定世问事物皆动摇不得如富贵贫贱威武是也志方是趋向恁去求讨未得至此则得而守之无用志矣】
　　四十而不惑
　　于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣【语录孟子四十不动心与四十而不惑相似○或问既立矣加以十年玩索涵养之功知见明彻无所滞碍也葢于事物之理防防之际毫厘之辨无不判然于胷中○陈氏曰至此则豁然如大明中覩万象所知者益明而无所事守矣】
　　五十而知天命
　　天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣【语录不惑是随事物上见这道理合是如此知天命便是知这道理所以然如父子之亲须是知其所以亲事事物物须知他本源处譬如一溪先知得溪中有水后知水发源处○或问天道流行赋予万物莫非至善无妄之理而不已焉是则所谓天命也物之所得为性性之所具为理名殊而实一也学至不惑而又进焉则理无不穷性无不尽而有以知此矣理以事别性以人殊命则天道之全而性之所以为性理之所以为理者也自天命观之则理性云者小徳之川流也自理性观之则天命云者大徳之敦化也】
　　六十而耳顺
　　声入心通无所违逆知之之至不思而得也【语録聴最是人所不着力处今圣人凡耳中所闻者便皆是道理而无凝滞是于所去至极而精熟彻表彻里故声才入心便通是非判然其贯通神速之妙更不待少致思而自得其理才容少思而后得则是内外自相扞格不得谓之顺矣如夫子闻沧浪之歌即悟自取之义是耳顺之证也】
　　七十而从心所欲不逾矩
　　从随也矩法度之器所以为方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而中【去声下同】也【语録圣人表里精粗无不昭彻其体虽是人其实只是一罔天理所谓从心所欲不逾矩左来右去尽是天理也】○程子曰孔子生而知之者亦言由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不逾矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进徳之序如此者圣人未必然但为学者立法使之盈科而后进成章而后逹耳【语录立是物格知至而意诚心正之效不止是用工处不惑知天命是意诚心正而所知日进不已之騐至耳顺则所知又至极而精熟圣人亦大约将平生为学进徳处分许多段説十五志学此学自是彻始彻终到四十不惑已自有耳顺从心所欲不逾矩意思但久而益熟尔年止七十若更加数十嵗也只是这个路不是到七十嵗便画住了伊川做设説圣人不到十年方一进亦不解悬空説这一段大槩圣人元是个圣人了他自恁地实做将去他底志学立不惑异乎众人底】胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日用之间本心莹然随所意欲莫非至理葢心即体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣【语録圣人千言万语只是要人收拾得个本心日用之间着力屏去私欲扶持此心出来理是心所当知事是心所当为不要埋没了他如修齐治平皆要此心为之此心皆自有许多道理不待逐旋安排入来圣人立许多节目只要人剔刮将自家心里许多道理出来而已○陈氏曰从心所欲不逾矩谓道心常为一身之主而人心毎聴命焉即中庸所谓不勉而中地位○饶氏曰致知是要知此矩力行是要践此矩立是守得此矩定不惑是见得此矩明知命是又识得此矩之所自来耳顺则见得此矩十分透彻从心不逾是行得此矩十分纯熟矩者何此心之天则也规矩皆法度之器规圎善于旋转而无界限之可守矩方则有亷隅界限截然一定而不易智欲其圎行欲其方故以矩言之矩即义以方外是也胡氏云体即道用即义义字正为矩字而发】又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进二以示学者当日就月将不可半涂而废也【辅氏曰亟者则躐等而进怠者则半涂而废亟心亡则能优游涵泳逐级而进怠心亡则能日就月将不极不止○通曰朱子曰循循然而无敢怠汲汲然而无欲速正将此二者互説】愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓已至此也是其日用之间必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属意皆放【上声】此【语録圣人此语固是为学者立法然当初亦必是有这般意思圣人自觉有进处故如此説人窥测他不得也○冯氏曰此夫子自述其终身进徳之序如此非若他人之想像亿度也不以血气之盛衰为消长不以外物之得防为作辍所谓死而后已者此夫子之所以为圣也○通曰论语仅言心者三无所用心愚不肖之心也其心三月不违仁贤人之心也此所谓心圣人之心也自尧舜以至夫子圣圣相传只传此心夫子年十五时其心已自期于圣人到七十时其心犹不敢自谓是圣人若心实自圣而姑为是退托岂圣人之心哉要之志学者此心所向之力立者此心所守之定不惑者此心所见之明知天命者心与理融而洞其所以然耳顺者理与心防其顺也自然而然不逾矩者此心此理浑乎为一而有莫测其然者矣十年一进圣人之心圣人自知之故即其近似以语学者欲学者皆心夫圣人之心也忘者不用其心如何到圣处助者亟用其心亦如何便到圣处】
　　○孟懿子问孝子曰无违
　　孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌无违谓不背于理
　　樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违
　　樊迟孔子弟子名须【鲁人】御为【去声】孔子御车也孟孙即仲孙也【胡氏曰三家皆鲁桓公庶子初以仲叔季为氏其后加以孙字公子之子称公孙也仲改为孟者庶子自为长少不敢与庄公为伯仲叔季公孙不敢祖诸侯也故自以庶长为孟杜预作公子谱云仲庆父弑君故改为孟】夫子以懿子未达而不能问恐其失指而以从亲之令为孝故语【去声】樊迟以发之
　　樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼
　　生事祭事亲之始终具矣礼即理之节文也【辅氏曰此理字即指前不背于理之理字言也礼是先王据事物之理品节之以成文者】人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼故夫子以是警之然语意浑然又若不専为【去声】三家发者所以为圣人之言也【陈氏曰须熟究以礼事亲之正意始终一以礼事亲则为敬亲之至矣然若何而能一于礼其中节文织悉委曲是多少事皆不可不讲也○莆田黄氏曰若不以礼便是不以君子之道待其亲便是违背于理】胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分【去声】则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣【语録为所得为只是合做底大夫以大夫之礼事亲诸侯以诸侯之礼事亲便是合做底孔子当初就三家僣礼上説未有胡氏説底意思然就今论之有一般人因陋就简不能以礼事其亲又有一般人牵于私意却不合礼大抵圣人之言皆人所通行得底生事祭一于礼此是人人皆如此然其间却是警孟氏胡氏此条意亦全警不得为而为之者尔○通曰夫子曰礼与其奢也寜俭又曰奢则不逊俭则固胡氏所谓得为而不为俭而固也所谓不得为而为之奢而不逊也礼者理之节文节所以节其太过文所以文其不及春秋之时过于文而失于节往往皆不得为而为之者此夫子所以拳拳告懿子以礼而顔渊之厚则又深以责门人也○齐氏曰説与何忌孟僖子之子昭七年僖子从昭公如楚病不能相礼乃讲学之苟能礼者从之二十四年僖子将卒属説与何忌于夫子使事之而学礼焉时孔子年三十四哀十一年孟孺子泄帅右师冉求帅左师樊迟为右以与齐战季孙曰须也弱注谓其年少则为孔子御者必在十三年鲁以币召还孔子后时孔子年七十僖子殁且三十六年而懿子犹问孝可谓贤矣僖子尝令二子学礼孔子不过即其垂殁所命以教其子尔礼者天理之节鲁因周公以大勲劳得赐天子礼乐而习于僣殡而设拨祭而雍彻事生之僣可想矣非不欲以尊亲也而不知适以陷其亲于恶使懿子不违其亲之命而悉以孔子所教生事而死祭之则凡其所用皆亲所得为而僖子之心慰矣而奈之何其不然也圣人言不迫切而意深到学者所宜细玩○通曰按集注以为夫子语意浑然若不専为三家发者如齐氏之説则若専为孟懿子言矣愚窃谓无违二字含蓄不露未便谓无违于礼亦未便谓无违乎亲之令姑以发懿子之问尔而懿子不能问于是以生事祭无违乎礼者言之僖子遗命使懿子学礼于夫子夫子以礼告之固切于懿子然亦未尝不切于夫人之子也】
　　○孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧
　　武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不至惟恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可以为孝乎旧説人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通【冯氏曰説文疾加曰病夫子告之以疾而不及病其训严矣○饶氏曰集注曰凡所以守其身者自不容于不谨当防凡字不独谨疾而已○定宇陈氏曰谨疾固是守身不失其身又守身之大者也○通曰人子之身即父母之身也人子独不能父母之心者何哉父母之于子无疾则忧其有以致疾疾则忧其成病人子体此而不贻父母之忧亦庶乎孝矣夫子圣人也于疾且慎况凡为人子者乎】
　　○子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎【养去声别彼列反】
　　子游孔子弟子姓言名偃【吴人】养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人畜【许六反】犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也○胡氏曰世俗事亲能养足矣狎恩恃爱而不知其渐流于不敬则非小失也子游圣门髙弟未必至此圣人直恐其爱逾于敬故以是深警发之也【语録子游是个简易人如洒扫应对便忽畧了如防致乎哀而止便见于节文有未至○饶氏曰集注养大马者何异者字即是人字是谓能养皆能有养看两能字便见是説养亲之人与养犬马之人言养亲不能敬则与养犬马之人无分别非谓父母与犬马无别也○辅氏曰能养未必能敬能敬则不至于不能养也记曰仁人之事亲如事天可徒爱而不知敬乎○通曰孟子曰食而不爱豕交之也爱而不敬兽畜之也是泛言人之于人孔子此言是専言子之于父母人之于人爱而不敬是以兽畜人子于父母爱而不敬则其能爱亲者与爱犬马者无别其言固有等差也子游问孝而夫子独指今之孝者言之葢谓今之孝者如此以见古之孝者不如此也古之孝者爱敬尽于事亲今之孝者往往爱逾于敬故甚言以伤之也】