四书纂笺

　　右第十四章　子思之言也凡章首无子曰字者放此
　　君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑【辟与譬同】诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑【好去声耽诗作湛亦音耽乐音洛】
　　诗小雅常棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也帑【与孥通】子孙也【孔疏古者谓子孙为帑甘誓言予则帑戮汝】
　　子曰父母其顺矣乎
　　夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐【音洛】之矣子思引诗及此语以明行逺自迩登髙自卑之意
　　右第十五章
　　子曰鬼神之为德其盛矣乎
　　程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功效
　　视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗
　　鬼神无形与声然物之终始莫非隂阳合散之所为是其为物之体而物之所不能遗也其言体物犹易所谓干事【乾坤文言贞者事之干也朱子本义云言事之所依以立盖正而能固万物依此而立干如木之干事如木之叶】
　　使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右【齐侧皆反】
　　齐【音齐下其齐同】之为言齐也所以齐不齐而致其齐也【二句出礼记祭统篇】明犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见【形甸反下同】昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发于上为昭明焄【音熏】蒿凄怆【初亮反】此百物之精也神之着也正谓此尔【章句所引乃礼记祭义宰我问鬼神孔子答之云云疏言人生时形体与气合共为生其死则形与气分其气之精魂发升于上为昭明者神灵光明也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌言百物之气或香或臭烝而上出其气蒿然也凄怆者谓此等之气人闻之情有凄怆百物之精者人气扬于上为昭明百物之气为焄蒿凄怆人气发于上为昭明此神之着也　朱子曰人死时自有一般光景焄蒿是其气升腾凄怆是使人惨栗感伤之意何北山曰祭义所言谓人隂阳乍离之际有此声气若中庸章句乃是借来形容祭祀来格洋洋如在之气象此是感召已散而复伸之气也】
　　诗曰神之格思不可度思矧可射思【度待洛反射音亦诗作斁】诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不敬也思语辞
　　夫微之显诚之不可揜如此夫【夫音扶】
　　诚者真实无妄之谓隂阳合散无非实者故其发见之不可揜如此
　　右第十六章　不见不闻隐也体物如在则亦费矣此前三章以其费之小者而言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包大小而言
　　子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之【舆平声】
　　子孙谓虞思陈胡公之属【史记索隐夏后之时犹封虞思虞遂至周武王克殷乃复求舜后得妫满封之于陈满諡胡公陈世家自胡公至桓公十二世入春秋始终春秋凡十二公当哀公十七年楚灭之陈灭而陈恒得政于齐至周威烈王田和列为诸侯秦始皇二十六年齐王建降国亡二世元年齐王族田儋及从弟荣弟横皆豪杰宗彊儋略定齐地自立为王汉髙祖召田横自刭而舜祀始絶】
　　故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿舜年百有十歳【书舜典舜生三十徽庸三十在位五十载陟方乃死】
　　故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游散则覆
　　诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之
　　诗大雅假乐【音洛】之篇假当依此作嘉宪当依诗作显申重也
　　故大德者必受命
　　受命者受天命为天子也
　　右第十七章　此由庸行【去声】之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为体微矣后二章亦此意
　　子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之
　　此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积功累【鲁水反】仁之事也
　　武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之【大音泰下同】
　　此言武王之事缵【作管反】继也大王王季之父也书云大王肇基王迹【书武成篇王若曰惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲】诗云至于大王实始翦商【诗閟宫篇后稷之孙实维大王居岐之阳实始翦商至于文武缵大王之绪致天之届于牧之野】绪业也戎衣甲胄之属壹戎衣武成文言壹着【陟路反】戎衣以伐纣也
　　武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也【追王之王去声】
　　此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及乎王迹之所起也先公组【音祖】绀【古暗反】以上至后稷也【史记周本纪后稷别姓姬氏后稷卒子不窋立卒子鞠陶立卒子公刘立卒子庆节立国于豳庆节卒子皇仆立卒子差弗立卒子毁隃立卒子公非立卒子髙圉立卒子亚圉立卒子公叔祖类立卒子古公亶父立组绀即公叔祖类】上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄丧服自期【居之反】以下诸侯絶大夫降【吕氏曰期之丧有二正统之朞为祖父母也旁亲之期为叔伯父母众子昆弟昆弟之子也正统之期虽天子诸侯莫降旁亲之期天子诸侯絶服而大夫降服大功所谓尊不同故或絶或降也如旁亲之期亦为大夫则大夫亦不降所谓尊同则服其亲之服也诸侯虽絶服旁亲尊同亦不降所不臣者犹服之如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟是也】而父母之丧上下同之推己以及人也
　　右第十八章
　　子曰武王周公其达孝矣乎
　　达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之言达尊也
　　夫孝者善继人之志善述人之事者也
　　上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之
　　春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食
　　祖庙天子七诸侯五大夫三适【音的】士二官师一【见礼记祭法篇又王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝】宗器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球【音求】河图之属也【书顾命越玉五重陈寳赤刀大训璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序】裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也【按周礼天官庖人凡用禽兽春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏臊秋行犊麛膳膏腥冬行鱻音鲜羽膳膏膻注行用也羔稚羊豚稚豕膳调和肉味膏香牛脂也牛属司徒土也木克土春用之腒音渠干雉鱐音搜干鱼膏燥犬膏也犬属司冦金也火克金夏用之犊牛麛鹿也膏腥鸡膏也鸡属宗伯木也金克木秋用之鱻音鲜生鱼羽鴈也膏膻羊脂也羊属司马火也水克火冬用之羔豚物生而肥犊麛物成而充腒鱐暵热而干鱼鴈水涸而性定此八者得四时之气尤盛为人食之弗胜是以用休废之膏煎和膳之节其气也】
　　宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也【昭如字为去声】
　　宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于太庙则子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其伦焉【此祭统文】爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也【宗宗伯宗人之属祝大祝小祝也有司如宫正执烛天府沃盥陈寳器司几筵设筵几凡有职者皆是】旅众也酬饮也旅酬之礼賔弟子兄弟之子各举觯【音至】于其长【上声下同】而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也【许曰凡祭必立尸必择賔賔一人众賔无筭众賔者賔之党也其位在堂下西阶之西祭则子姓兄弟皆防兄弟者主人之党也其位在堂下阼阶之东有司羣执事皆北面而立迎尸既入主人初献主妇亚献賔三献及尸主兄弟各相献酢毕然后行旅酬凡主人酌酒奉尸賔曰献尸賔酌以答主人曰酢主人酌酒先自饮再酌以献賔者谓之酧先自饮谓引之饮也旅众也主人举觯酌酒自西阶酧賔先自饮再酌以进賔受之奠而未饮兄弟之少者举觯于兄弟之最长者于阼阶亦先饮而长兄弟亦奠而未饮賔取所奠觯于阼阶酧长兄弟长兄弟西阶前酧宾众賔及众兄弟交错以徧以及执事者无不徧卒饮者实爵于篚此旅酧之大略也又賔弟子兄弟弟子各举觯于其长亦先自饮如旅酧所谓下为上也賔取觯酧兄弟之党长兄弟取觯酧賔之党亦交错以徧其次第之数谓之无筭爵所以逮贱者如此】燕毛祭毕而燕则以毛发之色别【彼列反】长防为坐次也齿年数也【许曰祭毕而燕今不知其仪楚茨之诗谓礼仪既备皇尸载起神保韦归废彻不迟然后言诸父兄弟备言燕私郑笺谓祭祀毕归賔客之俎同姓则留与之燕所以尊賔客亲骨肉也其下章曰乐具入奏説者谓祭时在庙燕当在寝故祭时之乐皆入奏于寝也其可知之彷佛若此】
　　践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
　　践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事之意也
　　郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　　郊祀天社祭地不言后土者省文也【按胡五峯曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无祭地之文四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社明矣后世既立社又立北郊失之矣朱子谓此説有据】禘天子宗庙之大祭追祭大祖之所自出于太庙而以大祖配之也【礼丧服小记王者禘其祖之所自出以其祖配之】尝秋祭也四时皆祭举其一耳【按周礼春官大宗伯以祠禴尝烝为春夏秋冬享先王之礼如王制祭统所记春礿夏禘郊特牲祭义所记春禘秋尝者赵伯循曰此盖汉儒见春秋惟两书禘一春一夏而误也以礿为春祭亦误】礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易【去声】见也此与论语文意大同小异记有详略耳
　　右第十九章
　　哀公问政
　　哀公鲁君名蒋
　　子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息
　　方版也策简也【丛説春秋传序大事书于防小事简牍而已正义云简容一行字数行者书于方方所不容书于策盖古未有纸削竹为简长二尺短者半之字少者书于简稍多则书于木版又多则以韦编聨诸简谓之防而书之今但训防为简从古注也】息犹灭也有是君有是臣则有是政矣
　　人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也【夫音扶】
　　敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也【沈括字存中吴兴人仕宋神宗之世其説见笔谈蒲苇蒲栁芦苇也以一尺之条一寸之根置之土中莫不即生】以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易【去声下同】生之物其成尤速也言人存政举其易如此
　　故为政在人取人以身修身以道修道以仁
　　此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之达道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长【上声】也言人君为政在于得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣
　　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也【杀去声】
　　人指人身而言具此生理自然便有恻怛【当葛反】慈爱之意深体味之可见宜者分别【彼列反】事理各有所宜也礼则节文斯二者而已
　　在下位不获乎上民不可得而治矣
　　郑氏曰此句在下误重【平声】在此
　　故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
　　为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天
　　天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也【知去声】
　　达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别【彼列反】长【去声】防有序朋友有信是也知所以知【如字】此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间【去声】之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚
　　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也【强上声】
　　知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分【扶问反】而言则所以知者知【去声下知也同】也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫【与早暮同】行道有难易【去声】然能自强【如字】不息则其致一也吕氏曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几【平声】及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也
　　子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇【好近乎知之知并去声】
　　子曰二字衍文　此言未及乎达德而求以入德之事通上文三知为知【去声下非知同】三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦【奴卧奴乱二反】者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦