四书纂笺

　　长君之恶其罪小逢君之恶其罪大今之大夫皆逢君之恶故曰今之天夫今之诸侯之罪人也【长上声】
　　君有过不能谏又顺之者长君之恶也君之过未萌而先意导之者逢君之恶也○林氏曰邵子有言治春秋者不先治五霸之功罪则事无统理而不得圣人之心春秋之间有功者未有大于五霸有过者亦未有大于五霸故五霸者功之首罪之魁也孟子此章之义其亦若此也与【音余】然五霸得罪于三王今之诸侯得罪于五霸皆出于异世故得以逃其罪至于令之大夫宜得罪于今之诸侯则同时矣而诸侯非惟莫之罪也乃反以为良臣而厚礼之不以为罪而反以为功何其谬哉
　　○鲁欲使慎子为将军
　　慎子鲁臣【古防按史记慎到赵人也墨子云公输子意欲杀臣杀臣宋莫能守可攻也然臣之弟子滑厘等三百人已持守国之器在宋城上而待楚宼也楚王善之是慎子为善用兵也】
　　孟子曰不教民而用之谓之殃民殃民者不容于尧舜之世
　　教民者教之礼义使知入事父兄出事长【上声】上也用之使之战也
　　一战胜齐遂有南阳然且不可
　　是时鲁葢欲使慎子伐齐取南阳也故孟子言就使慎子善战有功如此且犹不可
　　慎子勃然不恱曰此则滑厘所不识也【滑音骨】
　　滑厘慎子名
　　曰吾明告子天子之地方千里不千里不足以待诸侯诸侯之地方百里不百里不足以守宗庙之典籍待诸侯谓待其朝【音潮】觐聘问之礼宗庙典籍祭祀防同之常制也
　　周公之封于鲁为方百里也地非不足而俭于百里太公之封于齐也亦为方百里也地非不足也而俭于百里
　　二公有大勲劳于天下而其封国不过百里俭止而不过之意也
　　今鲁方百里者五子以为有王者作则鲁在所损乎在所益乎
　　鲁地之大皆并吞小国而得之有王者作则必在所损矣
　　徒取诸彼以与此然且仁者不为况于杀人以求之乎徒空也言不杀人而取之也
　　君子之事君也务引其君以当道志于仁而已
　　当道谓事合于理志仁谓心在于仁
　　○孟子曰今之事君者曰我能为君辟土地充府库今之所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求富之是富桀也【为去声辟与辟同郷与向同下皆同】
　　辟开垦【口狠反】也
　　我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之所谓民贼也君不郷道不志于仁而求为之强战是辅桀也约要【平声】结也与国和好【去声】相与之国也
　　由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也言必争夺而至于危亡也
　　○白圭曰吾欲二十而取一何如
　　白圭名丹周人也欲更【平声】税法二十分【扶问反下同】而取其一分林氏曰按史记白圭能薄饮食忍嗜【时至反】欲与童仆同苦乐【音洛下同】乐观时变人弃我取人取我与以此居积致富其为此论葢欲以其术施之国家也【魏文侯时李克能尽地力而白圭乐观时变故人弃我取人取我予能薄饮食忍嗜欲与用事童仆同苦乐趋时若猛兽鸷鸟之发曰吾治生犹孙吴用兵商鞅行法智不足以权变勇不足以断决仁不能以取予强不能以有守虽欲学吾术皆不告也葢天下言治生者祖白圭】
　　孟子曰子之道貉道也【貉音陌】
　　貉北方夷狄之国名也
　　万室之国一人陶则可乎曰不可器不足用也
　　孟子设喻以诘圭而圭亦知其不可也
　　曰夫貉五谷不生惟黍生之无城郭宫室宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飱无百官有司故二十取一而足也【夫音扶】
　　北方地寒不生五谷黍早熟故生之饔飱以饮食馈客之礼也
　　今居中国去人伦无君子如之何其可也
　　无君臣祭祀交际之礼是去人伦无百官有司是无君子
　　陶以寡且不可以为国况无君子乎
　　因其辞以折之
　　欲轻之于尧舜之道者大貉小貉也欲重之于尧舜之道者大桀小桀也
　　什一而税尧舜之道也多则乐寡则貉今欲轻重之则是小貉小桀而已
　　○白圭曰丹之治水也愈于禹
　　赵氏曰当时诸侯有小水白圭为【去声】之筑隄壅而注之他国
　　孟子曰子过矣禹之治水水之道也
　　顺水之性也
　　是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑
　　壑受水处也
　　水逆行谓之洚水洚水者洪水也仁人之所恶也吾子过矣【恶去声】
　　水逆行者下流壅塞故水逆流今乃壅水以害人则与洪水之灾无异矣
　　○孟子曰君子不亮恶乎执【恶平声】
　　亮信也与谅同恶乎执言凡事苟且无所执持也
　　○鲁欲使乐正子为政孟子曰吾闻之喜而不寐喜其道之得行
　　公孙丑曰乐正子强乎曰否有知虑乎曰否多闻识乎曰否【知去声】
　　此三者皆当世之所尚而乐正子之所短故丒疑而歴问之
　　然则奚为喜而不寐
　　丑问也
　　曰其为人也好善【好去声下同】好善足乎
　　丑问也
　　曰好善优于天下而况鲁国乎
　　优有余裕也言虽治天下尚有余力也
　　夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善【夫音扶下同】
　　轻易【去声】也言不以千里为难也
　　夫苟不好善则人将曰訑訑予既已知之矣訑訑之声音顔色距人于千里之外士止于千里之外则谗谄面谀之人至矣与谗谄面谀之人居国欲治可得乎【訑音移治去声】
　　訑訑自足其智不嗜善言之貌君子小人迭为消长【上声】直谅多闻之士逺【如字】则谗谄面谀之人至理势然也○此章言为政不在于用一己之长而贵于有以来天下之善
　　○陈子曰古之君子何如则仕孟子曰所就三所去三其目在下
　　迎之致敬以有礼言将行其言也则就之礼貌未衰言弗行也则去之
　　所谓见行可之仕若孔子于季桓子是也受女乐而不朝【音潮】则去之矣【笺见论语十八篇】
　　其次虽未行其言也迎之致敬以有礼则就之礼貌衰则去之
　　所谓际可之仕若孔子于卫灵公是也故与公游于囿公仰视蜚【与飞同】鴈而后去之【史记世家孔子去陈适卫灵公闻孔子来喜而郊迎此所谓际可之仕也他日灵公问兵陈孔子曰俎豆之事则尝闻之军旅之事未之学也明日与孔子语见飞鴈仰视之色不在孔子孔子遂去卫如陈】
　　其下朝不食夕不食饥饿不能出门户君闻之曰吾大者不能行其道又不能从其言也使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受也免死而已矣
　　所谓公养之仕也君之于民固有周之之义况此又有悔过之言所以可受然未至于饥饿不能出门户则犹不受也其曰免死而已则其所受亦有节矣
　　○孟子曰舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市【说音恱】
　　舜耕歴山三十登庸说筑傅岩武丁举之【见书说命】胶鬲遭乱鬻【余六反】贩【方万反】鱼盐文王举之【胶鬲本商纣臣公孙丑篇箕子胶鬲皆贤人也以纣之乱隐于鱼盐故文王举之】管仲囚于士官桓公举以相【去声】国【笺见论语十四篇】孙叔敖隠处【上声】海濵楚庄王举之为令尹【史循吏传孙叔敖楚之处士也虞丘相进之于楚庄王以自代三得相而不喜知其材自得之也三去相而不悔知其非己之罪也左宣十二年传蔿敖为宰择楚国之令典杜注叔敖也】百里奚事见【形甸反】前篇
　　故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曽益其所不能【曽与増同】
　　降大任使之任大事也若舜以下是也空穷也乏絶也拂戾也言使之所为不遂多背【音佩】戾也动心忍性谓竦【荀勇反】动其心坚忍其性也然所谓性亦指气禀食色而言耳程子曰若要熟也须从这里过
　　人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徴于色发于声而后喻【衡与横同】
　　恒【胡登反】常也犹言大率也横不顺也作奋起也徴验也喻晓也此又言中人之性常必有过然后能改葢不能谨于平日故必事势穷蹙以至困于心横于虑然后能奋发而兴起不能烛于几【平声】微故必事理暴着以至騐于人之色发于人之声然后能警悟而通晓也
　　入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡【拂与弼同】此言国亦然也法家法度之世臣也拂士辅弼之贤士也
　　然后知生于忧患而死于安乐也【乐音洛】
　　以上文观之则知人之生全出于忧患而死亡由于安乐矣○尹氏曰言困穷拂鬰能坚人之志而熟人之仁以安乐失之者多矣
　　○孟子曰教亦多术矣予不屑之教讲也者是亦教诲之而已矣
　　多术言非一端屑洁也不以其人为洁而拒絶之所谓不屑之教诲也其人若能感此退自修省【悉井反】则是亦我教诲之也○尹氏曰言或抑或扬或与或不与各因其材而笃之无非教也

　　孟子纂笺卷十二
<经部,四书类,四书纂笺__孟子纂笺>
　　钦定四库全书
　　孟子纂笺卷十三
　　元　詹道传　撰
　　尽心章句上
　　凡四十六章
　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣
　　心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量【去声】故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫【音扶】理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也
　　存其心养其性所以事天也
　　存谓操【平声】而不舍【上声】养谓顺而不害事则奉承而不违也
　　殀夀不贰修身以俟之所以立命也
　　殀夀命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之○程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名愚谓尽心知性而知天所以造【七到反】其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以殀夀贰其心智之尽也事天而能修身以俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣
　　○孟子曰莫非命也顺受其正
　　人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子修身以俟之所以顺受乎此也
　　是故知命者不立乎岩墙之下
　　命谓正命岩墙墙之将覆【音福】者知正命则不处【上声】危地以取覆压之祸
　　尽其道而死者正命也
　　尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣
　　桎梏死者非正命也
　　桎梏所以拘罪人者【桎音质足械也梏沽沃反手械也】言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意
　　○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也【舍上声】
　　在我者谓仁义礼智凡性之所有者
　　求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利达凡外物皆是○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好
　　○孟子曰万物皆备于我矣
　　此言理之本然也大则君臣父子小则事物细防其当然之理无一不具于性分【去声】之内也
　　反身而诚乐莫大焉【乐音洛】
　　诚实也言反诸身而所备之理皆如恶【去声】恶臭好【去声】好色之实然则其行之不待勉强【上声】而无不利矣其为乐孰大于是
　　强恕而行求仁莫近焉【强上声】
　　强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几【平声】心公理得而仁不逺也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐【音洛】有余行之以恕则私不容而仁可得
　　○孟子曰行之而不着焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也
　　著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也
　　○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣
　　赵氏曰人能耻已之无所耻是能改行【去声】从善之人终身无复【扶又反】有耻辱之累矣
　　○孟子曰耻之于人大矣
　　耻者吾所固有羞恶【去声】之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大
　　为机变之巧者无所用耻焉
　　为机械【下戒反】变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也
　　不耻不若人何若人有
　　但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也
　　○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎【好去声乐音洛亟去吏反】言君当屈已以下【去声】贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已
　　○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游【句音钩好语皆去声】宋姓句践名游游説【音税】也
　　人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣
　　赵氏曰嚣嚣【五高许骄二反】自得无欲之貌
　　曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊德乐义则可以嚣嚣矣【乐音洛】
　　德谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱矣
　　故士穷不失义达不离道【离力智反】
　　言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊德乐义见于行事之实也
　　穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉得已言不失己也民不失望言人素望其兴道致治【去声】而今果如所望也
　　古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善天下【见音现】
　　见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善
　　○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴【夫音扶】
　　兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降衷秉彝人所同得惟上智之资无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也