孔子家语

　　九五孚于嘉吉曰孚于嘉位正中也
　　刚德居尊有应而不系尽下之宜大通者也中正而保位利而贞也信向于随之嘉吉则下皆随之矣
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山曰拘系之上穷也
　　随者下而随也下而随之乃治非大正之义也治诚而不随则以力制可也六无附而保其上守于险阻可拘之乃从维之以力而后至服而通命于逺志治也
　　【巽下艮上】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　蛊文皿虫也风过山也时之蛊而事系之不可以无制作也刚升而上柔来而下刚柔两得其情大通而柔伏也巽而上无违迕也故可以造治制作而无难也古之为治者以质文相变也弊而更之之谓也以质治者寛而任人亲而不尊其弊也野而不近纵而难禁故因其弊而反之以文以文治者检而有度尊而不亲其弊也烦而多贼近而无实因其弊而更之以质质文更代终则有始如寒暑之谢也甲者制事之首也夫立制者必先究前弊之由察其中要其终故先三日以原之然后更之今及其先乃及其后后甲三日之正故能合其时而当于人心也殷因于夏周因于殷故为之改命创制天下法也
　　曰山下有风蛊君子以振民育德
　　山下有风时蛊而制事也君子将以振民先有其德然后制作也
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉曰干父之蛊意承考也
　　有为者臣子之职也受命者承其意而损益从时而后蛊可干也柔始受命能终其事承父之后也可谓有子矣考何咎乎临事而专故曰厉也终成其志得无咎也有事之道也
　　九二干母之蛊不可贞曰干母之蛊得中道也干内应柔承母之事也不可以自正非所越也乃得中道矣事有顺而后成者此之谓也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎曰干父之蛊终无咎也
　　以刚得位干其事而专其任也专之故小悔终成其志故无咎也
　　六四裕父之蛊往见吝曰裕父之蛊往未得也柔之位而以柔处之不能敏于事也是寛其事而无成也复命得乎往见吝矣终无功也
　　六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　　柔非能干蛊也事必有主之者矣用德而不劳于力五之谓欤居得中正众之所荷用誉之谓也
　　上九不事王侯髙尚其事曰不事王侯志可则也刚上者主之尚也令之源也终其事而不享其利以髙尚为事可企而则也不事王侯可以尚之也
　　【兊下坤上】
　　临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
　　隂阳迭盛天道成焉阳长而万物生君子之道行小人望之而服也刚长正以应而顺之大亨以正也夫物有长也必有代也阳虽维隂至于隂盛则不复维矣君子当其时内惕而不自得焉观时之消息也临代坤之二也极六位而隂及代之矣数之变也凶其乆乎月隂之物来代阳也故八月凶
　　象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆泽上有地地取润于泽刚临于柔小人取则于君子思其敎周而无已也则能保民安众而应其无疆也
　　初九咸临贞吉曰咸临贞吉志行正也
　　四为我应能感柔也则制之自我矣岂肆其志哉感其从正者也故得吉矣
　　九二咸临吉无不利曰咸临吉无不利未顺命也刚浸而长履位得中有其德而能感五以从已也则五顺于二二未尽顺于五也尊而顺刚德日崇故无不利也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　隂以居上柔接以临之甘辞以说之失其正也下有其人而悟其非道而能忧之则咎不长也
　　六四至临无咎曰至临无咎位当也
　　应于初则刚之敎而守当其位尽柔之道临之至也无忧邪之咎矣
　　六五知临大君之宜吉曰大君之宜行中之谓也二以刚长五能感而从焉知之以能授之以政可谓智矣大君之宜能临天下者如此矣行能得其中也
　　上六敦临吉无咎曰敦临之吉志在内也
　　四五皆应于阳上为至顺亦归而从之逺而志于阳厚于君子之道顺时知机吉又何咎哉
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
　　观上观下也下顺上巽观上之风从而化之上巽下坤观下之情而设敎也刚德上行为天下之大观得其中正大顺而巽以从之也古者先王之治天下为风之首者非他也礼之谓欤敬其礼之本欤宗庙其敬之大欤盥其祭之首欤取诸洁敬者也礼也者物得其履而不谬也措之天下无所不行本于其敬也敬发乎情者也尽则诚信诚积中而容作于外施于人而人顺也敬之尽者莫大于孝莫大于尊亲爱之故贵之贵之故尊之昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭天下无不敬其亲者此不令而民化上矣宗庙之始者盥也得其始尽其敬诚其孝然后能事宗庙神也其先祭也散斋三日以定志致斋三日以一虑其将祭也恫恫乎恐惧如将见之诗云明发不寐有怀二人思之深也其敬斋也先祭而告恸哭反矣况至于盥乎盥者祭之道可观其首敬也荐者养之道故尽其敬竭其情则能备物矣所以假外物而成孝子之心也非礼之本也故不在于荐矣观其诚信颙若而已民知其敬上也圣人申其情行其事而成敎于天下虽天子必有尊也则神道报其情也此先王设敎之端而天下大服也
　　曰风行地上观先王以省方观民设敎
　　草木从上之风而偃也故先王察其方所观其俗性不易其素履则民自行其道也
　　初六童观小人无咎君子吝曰初六童观小人道也柔而无位逺于大观童蒙而无所观小人之道也
　　六二闚观利女贞曰闚观女贞亦可丑也
　　当大观之时不能逺于所观而顾觊觎为正施于女子守正则可矣君子之丑也
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　大观在乎中正已处下体之上风化之出而及于民进其道也柔以奉之退而谦也故观我生之风化进不淩上退不废职或从正事可谓不失其道矣
　　六四观国之光利用賔于王曰观国之光尚賔也履极臣位顺而承上为上之巽国之光也焕乎可观利于用也为王者之上賔
　　九五观我生君子无咎曰观我生观民也
　　为观之尊天下风化之首也我之生化备于民矣观其民有君子之风乃天下无所归咎也
　　上九观其生君子无咎曰观其生志未平也
　　过居无民之位乘五之上忧悔之地志不得平也亦在王敎而已自观有君子之风乃无咎也

　　子夏易传卷二

<经部,易类,子夏易传>
　　钦定四库全书
　　子夏易传卷三
　　周易
　　上经噬嗑传第三
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　刚物在颐中曰噬嗑故噬而嗑之其道乃通刑以齐之者也分刚于柔分柔于刚象交得其情也动而明之义皆得于理也雷震电照威以明之隐无不彰果辨之也柔上治之主也虽不若刚徳而运于无所用狱而正之者也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　雷震电照震而后明得于情实也先王明其罪告其法然后诛之而民莫怨其上也
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　屦校以木禁足如履屦也罪其初过之小也惩而戒之校足没趾而已其咎不行小人福不至于大罪戒为治者不可以不禁其微
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　噬而得位物不敢抗噬肤之易也乘刚者恃其强也不可以轻轻则反为害矣噬深而灭巳然后免于咎乃得于中也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也柔僣刚位以之刑物如噬腊之难也则反谋为毒矣虑毒而未伤则懐惧而不果刑也免之矣噬之不尽小吝者也毒不终害故无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也上近于尊多惧之地阴之位也以斯用刑未为得其道也噬干胏矣果于刚直无所回邪曰金矢也虽勇于敢位未当也岂足光哉行法而已艰以承之不失其正得其吉也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也柔以噬物亦为难也噬干肉矣位尊民服可以有制因于刚之道也治至于刑正之危也得中当理故无咎也
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　　噬嗑之终罪不可掩至于极刑故荷负其校以没于耳凶灭身也小人为过之初皆知其然也不虞咎大而不可脱也徒闻其言而不能辨其终也故耳其没矣听之罪也
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　刚下而柔来文之天降气于地而为文也柔上而分刚象之地悬象于天而为文也天降气于地周而通也故亨地悬象于上可以观文而则时中柔而非实应未足以济之也故小利有攸往皆成文于天也列尊卑之序别同异之道上建治于下下系治于上止而得其治也观其天文可以敬授人时察其人文可以自已而化成天下治也
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　火在山下其势至微君子审其几而明以出政愼以致刑惧其炽也及其末也君子奈之何哉
　　初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乘也刚而未位独立其志不趋其应不茍乎乘也故饰其趾将徒行也其义岂乘哉明其时之不可也
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　得其三而为文若须之附颐也柔而位卑依刚以为文也
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也刚以得位两柔附之贲然而有文濡如而沃其润虽阻他应履位相保可以长守其正则物不能凌而获其吉
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也惧三为宼而不敢进退当位正应疑何久哉宼夷则合矣
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
　　不在于彩贲之佳也柔以居阳独保俭德不因刚以为饰守中黄以为贲化之首也故贲丘园之俭焉纳富用约故戋戋其束帛盈也过俭不饰虽可惜也致理于文终获其志故吉有喜也
　　上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　　刚居柔上其尚贤也知存之而不竞保始终而得治者自得其文也人之所尚也其在依柔而后饰哉超然以素物无洁矣又何咎乎上而逺世获乎志也
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥柔乘刚也君子之道仅存也何所往哉顺其时止而止之可以观其象而适其变也夫道无定体也唯时行之消而息之盈而虚之天之道也君子之尚也故当其道往而不吝焉应其时而不自得焉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山髙也地下也下剥上则山附于地也故君不可以制下则厚顺于下因而安宅之不敢迁也
　　初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也牀人之所安也剥之以足灭下之道潜而剥之犹未见也无阳自此始矣凶之道也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也剥以渐长小人渐得位也至剥其牀剥道见而可辨也无正而得位谁与之哉凶之道也
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　羣小剥上已独应之无咎者也犹应离羣失众之趋也
　　六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
　　剥至上体过牀以及肤近于灾也凶其危也
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也剥上于五为剥之主能得其中上承于阳反止羣小羣小由之贯鱼宠以宫人不害外正何不利焉则终无尤矣
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　极剥而保于上大果有乎拔不食者也极消则息道斯来矣君子厚徳以藏垢也故民所载矣小人矜忌而偶怨也故剥人之庐终不可用也复而不敌怨于剥者君子也
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　阳反入于下而复其所出而动以顺行出入而无间何疾之有一阳长而羣阳至焉君子之道通也其何咎乎易六位而成文也干之姤剥阳之初九阳道消也极六位而反于坤之复其数七日其物阳也阳统阴之理也阳虽消而复之不逺之而不絶也其天道之行欤反而复行其道也刚长也君子可以利攸往矣夫易者易也刚柔相易运行而不殆也阳为之主焉阴过则阳灭阳复则阴剥昼复则夜往夜至则昼往无时而不易也圣人是以观其变化生杀也往而复之也而无差焉谓阳生而为天地之心天地之心与物而见也将求之而不可得也子曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑圣人之与天地并也以万物为之心也何已心之往哉故有以求之不至矣无以求之亦不至矣是圣人无而有之而易行乎其中矣可无辨乎
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　冬至阳潜动于地中也帝王者体化合干故至日闭关絶行不务察事以象潜之勿用与时之更始也
　　初九不逺复无只悔元吉象曰不逺之复以脩身也阳生也复于初也修身之道生非而复复之不逺也不适于邪也得大吉矣
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　阳生也仁也二得位而归复之阴之道不行而得其息矣得仁而行吉之道也
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　　极于下体逺之复也危而忧之频而复之茍知复也虽危何咎
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　诸阴或复利仁而行也四自应之安仁而适也时有其复异于上下行能得中复以至于道也
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　逺阳过应悔之道也安而守中志能自考也自考也者穷其理而尽其性也故逺以复之厚于德也故无咎矣