养正遗规

　　弘谋按当湖陆先生，以朱子之学为学，即以朱子之教为教。小学近思录二书，三致意焉。三鱼堂文集，近里著己，无一语不规于道，而不肯为高远难行之说。今录其教子弟数则。大要读书行己，宜合而一之，不可离而二之。以此为蒙童先入之言，不亦宜乎。
　　我虽在京，深以汝读书为念。非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法。如此，方叫得能读书人。若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。读书必以精熟为贵。我前见你读诗经礼记，皆不能成诵。圣贤经传，与滥时文不同，岂可如此草草读过。此皆欲速而不精之故。欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。能不间断，则一日所读虽不多，日积月累。自然充足。若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。方做举业，虽不能不看时文。然时文只当将数十篇，看其规矩格式，不必将十分全力，尽用于此。若读经读古文，此是根本工夫。根本有得，则时文亦自然长进。千言万语，总之读书，要将圣贤有用之书为本，而勿但知有时文。要循序渐进，而勿欲速。要体贴到自身上，而勿徒视为取功名之具。能念吾言，虽隔三千里，犹对面也，慎毋忽之。示大儿定征
　　汝读书，要用心，又不可性急。熟读精思，循序渐进，此八个字。朱子教人读书法也，当谨守之。又要思读书要何用。古人教人读书，是欲其将圣贤言语，身体力行，非欲其空读也。凡日间一言一动，须自省察，曰，此合于圣贤之言乎，不合于圣贤之言乎。茍有不合，须痛自改易。如此，方是真读书人。至若左传一书，其中有好不好两样人在内。读时，务要分别。见一好人，须起爱慕的念，我必欲学他。见一不好的人，须起疾恶的念，我断不可学他。如此，方是真读左传的人。这便是学圣贤工夫，示三儿宸征
　　汝到家，不知作何光景。须将圣贤道理，时时放在胸中。小学及程氏日程，时常展玩。日间须用一二个时辰工夫，在四书上。依我看大全法，先将一节书，反复细看，看得十分明白毫无疑了，方及次节，如此循序渐进，积久自然触处贯通。此根本工夫，不可不及早做去。次用一二个时辰，将读过书，挨次温习。不可专读生书，忘却看书温书两事也。目前既未有师友，须自家将工夫限定，方不至优忽过日。努力努力。同上
　　科场一时未能得手，此不足病。因此能奋发自励，焉知将来不冠多士。但患学不足，不患无际遇也，目下用功，不比场前要多作文，须以看书为急。每日应将四书一二章，潜心玩味，不可一字放过。先将白文自理会一番。次看本注。次看大全。次看蒙引。次看存疑，次看浅说。如此做工夫，一部四书既明，读他书，便势如破竹。时文不必多读，而自会做。至于诸经，皆学者所当用力。今人只专守一经，而于他经，则视为没要紧，此学问所以日陋。今贤昆仲当立一志，必欲尽通诸经。自本经而外，未读者宜渐读，已读者当温习讲究。诸经尽通，方成得一个学者。然此犹只是致知之事。圣贤之学，不贵能知而贵能行。须将小学一书，逐句在自己身上省察，日间动静，能与此合否。少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待。在长安中，尤不宜轻易出门。恐外边习气不好，不知不觉，被其引诱也。胸中能浸灌于圣贤之道，则引诱不动矣。寄示席生汉翼汉廷
　　读近作甚快。虽间有出入，然大体都在范围中。熟之而已，无他法也。所望者，要将圣贤道理，身体力行。不要似世俗只作空言耳。小学不止是教童子之书。人生自少至老，不可须臾离。故许鲁斋终身敬之如神明。近思录，乃朱子聚周程张四先生之要语，为学者指南。一部性理，精华皆在于此。时时玩味此二书。人品学问，自然不同。外六谕集解，系此间新刊，虽为愚民而设，然暇时一览，亦甚有益。相去辽远，时切依依。但贤昆仲能以圣贤自期待，便如终日觌面也。同上　
　　人生学问，正当在失意磨炼出来，勿为境累也。不佞年来为此间诸生讲书，句句欲引入他身心上去。好生抄数十篇归，曾见否。虽尚须删改，未是定本。然大段意思，是要针砭学者，书自书我自我之病。此意可采取也。寄示赵生鱼裳旗公
　　令郎目下，但当多读书，勿汲汲于时文。左传之外，易书诗礼诸经，皆不可不读。读必精熟，熟必讲解，聪明自然日生，将来便不可限量。养其根而俟其实，古人为学皆然。世俗子弟，所以多坏，只缘父兄性急。一完经书，便令作文。空疏杜撰，不识经史为何物。虽侥幸功名，亦止成俗学。与前辈学问，相去殊绝。此不足效也。复席治斋虞部附
　　一身远出，幼子无知，所恃者，师保得人耳。临行囱囱，言不能尽，想太翁亦不待言而知其意也。舟中细思一齐众咻之义，觉得咻字情状万千，愈思愈觉可畏。非必有意引诱，然后为咻。凡亲友来者，或语言粗鄙，或举止轻率，一入初学耳目，便是终身毒药。故有心之咻犹有限，无心之咻最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳。然庄岳势不易得，惟恃一齐人之辞严义正，能使众咻辟易，望风而靡，则潇湘云梦，尽成庄岳矣。舟行吴江道中，半日闷郁，思至此，又不觉欣然慰也。至于户外之事，惟有一静。仲书夬履贞厉之占，切中其病，神明如见。晤时，幸时提撕此意。内无咻而外无夬，千里远怀，便可坦然矣。惟太翁留意。与曾叔祖蒿庵翁附
　　在京师。自觉纷华盛丽，不能动此心，颇浩浩落落。但时一念及稚子愚蠢，未有知识，辄不能不胶扰于中。未知近来读书何如。侄孙意惟欲其精熟，不欲其性急。太翁可取程氏分年日程，细体古人读书之法，使之循序渐进，勿随世俗之见，方妙。周礼礼记，俱宜令其温习。一季得一周，庶能记得。侄孙幼时温书，皆一月一周也。左传诸书，迄今犹能成诵，皆当时温习之功。惟太翁留神。同上
　　侄孙教子之念，与他人异。功名且当听之于天，但必欲其为圣贤路上人。望时时鼓舞其志气，使知有向上一途。所读书，不必欲速，但要极熟。在京师，见一二博学之士，三礼四传，烂熟胸中，滔滔滚滚，真是可爱。若读得不熟，安能如此。此虽尚是记诵之学，然必有此根脚，然后可就上面，讲究圣贤学问。未有不由博而约者。左传中，事迹驳杂。读时，须分别王伯邪正之辨。注疏大全，此两书，缺一不可。初学虽不能尽看，幸检其易晓者。提出指示之。庶胸中知有泾渭。冬天日短，应嘱其早起。夜间则又不宜久坐。欲其务学，又不得不爱惜其精神也。同上
　　○张清恪公读养正编要言
　　公名伯行，字孝先，河南仪封人，乙丑进士，官礼部尚书，
　　弘谋按人常使古今嘉言懿行，不间断于心目之间。则所存所发，自有隐相吻合之处。所谓不见其增，有时而益也。仪封先生，纂刊养正类编，著要言于卷首。欲子弟自书嘉言懿行一条，贴壁观览。不但长益其记诵，兼可触发其性情。如是，则类编乃不虚设矣。蔡文勤公训生徒，令于饭后，各书片纸一则，意正相同。余喜其有益于学也，曾以之课子侄。今复录此，为有志于学者劝焉。不仅蒙童而已也。
　　吕献可尝言，读书不须多。读得一字，行取一字。伊川先生亦尝曰，读得一尺，不如行得一寸。盖读书不能力行，只是说话也。然学者趋向未端，欲体认力行，莫若常触于目以警于心。今养正编所载，大抵皆古人嘉言懿行，足以起发童蒙。为蒙师者，宜于每日功课之余，令幼童各书一条，贴于壁上，以便观览。一月三十条完，则令写于课本。下月复然。一年之内，共得三百六十条。食息起居，举目即是。不但记诵之熟，将从容默会，久而自化，其所以观感而兴起者多矣。不宁惟是。学者凡读他书，亦依此法，日无间断。朱子所谓不知不觉，自然相触发者也。
　　○唐翼修父师善诱法
　　名彪，浙江兰溪人，历任会稽，长兴，仁和，训导，
　　弘谋按读书规模，已于分年日程备载矣。兹编于训迪幼童之事，正复井井有条，循循易入，为近时师生痛下针砭。故切近而可行也。陆清献公云，科举文字，须从本源上著力。要看作真实道理，不要看作一时应试之事。真至言也。兹编各条，犹有此意，故并著之。
　　父子之间，不过不责善而已。然致功之法，与所读之书，不可不自我受也。孔子于伯鱼，亦有学诗学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法，教其子弟。又不购觅好书，与之诵读。事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。
　　父兄于子弟课程，必宜详加检点。书文间时当令其面背。文艺间时当面课之。如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。
　　人仅知尊敬经师。而不知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。且人生平学问得力，全在十年内外。学生之言动，宜时时训诲，使归于正也。所读之经书，宜精熟也。书法与执笔，宜讲明也。切音与平仄，宜调习也。经书之注，节读宜有法也。工夫得失，全赖蒙师。非品端学优，而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系之重又如此，岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉。
　　凡书随读随解，则能明晰其理。久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理。虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。遇难解者，弟先晓以大义，更为设譬。不必逐字呆讲，反致难晓。
　　学生前师手中所读之经书，全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书。于每册中，令学生背半，或背三分之一，以验其生熟。生则先令其温习，不必授生书。一则能知学生底蕴，教诲易于成功。二则可免不肖子弟，避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵。三则经书既熟，学生受终身之益。四则我乐补前师之所不足，后日之师，亦必乐补吾之所不足。此忠厚之道，感应之理也。
　　生子至三四岁时，口角清楚，知识稍开。即用小木板方寸许，四方者，千块，漆好。朱书千字文。每块一字，盛以木匣。令其子每日识十字，或三五字。识字多者，或乳媪，或仆婢，量，予奖赏，则终日引诱认字，胜于引诱戏骂矣。复令其凑集成句读之。或聚或散，或乱或齐，听其顽耍。则识认是真。如资质聪慧者，百日可以识完。再加以三字经，千家诗等书，一年可识，一二千字，然后从师入塾。以五六岁为率。近世惑于七颠八倒之说，至九岁，方送入塾者，非也。字之识者过半，则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不仰天口诵矣。读半年小书，便可教读四书。即与之逐字讲，逐句讲。如俗语一般，使知书如说话。从前至后，如问如对，有上句，便知应有下句。先将本日所教生书，讲了一遍，然后教以读。教读数遍，已能成诵。如读不下，再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者，止读十一二行。宁使其精力有余，不可使之不足。
　　每见先生教了学生一首生书，并不计其遍数，惟期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知学生尽力一时强记，茍且塞责。及过数日，茫然不知，读有何益。莫若教了一首生书，即令读三十遍。令其写字，以养其气。字毕，令将昨日所教生书，读二十读。又令少息，再读前日所教者二十遍。仍少息，再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍。总共一百十遍。连生书共读五首。凡学生清晨，一到书房，不许温读。即令其前背五首背起，连背至今早应背之书止，共背五首。是一首书，读过五日。又背带背五日，然后歇。是在学生口中习熟十日，可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句，即与他讲明，这句书原是这样讲，应该读某字。如此教法，自然终身不忘。粗书理，可以渐次明白。读完四书，而直讲已明。读经时，即可细为讲究章旨矣。书中有难读之句，摘出多读数十遍，则通体易熟。亦是一法。
　　未读经时，工夫有暇，当与调声叶韵，讲解故事。盖声韵调熟，则文章自有音律。故事博通，则对联亦必精工。非徒为词赋小道也。其日记故事，俱载前人嘉言懿行。以其雅俗共赏，易于通晓。讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。故事当取其平易切实，凡虚无怪诞者不必，
　　欲学生书熟，必当设筹以记遍数。每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒。二者，按期令缴筹。迟则便可催促督责之。三者，筹不容不缴，则学生不得不勤读，以早完课程。殆一举而三善备矣。
　　温过之书，宜作标记。不作标记，多温少温，淆乱无稽。书之不熟皆由于此。且有弟子避难就易，温其熟者，置其生者也。更宜置课程簿，五日一记。如初一至初五日，读某书起，至某书止。温某书起，至某书止。童蒙不能记者，先生待为记之。庶免混乱无稽之弊。
　　书有不识字而读讹别者。亦有识字而读讹别者，在读者俱不自知，先生须用心听审。如有之，急令改正。否则日久习以为常，以讹传讹矣。然一人听闻，恐有不及。宜遍示诸生曰，尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。即令其于讹别字旁，加一角圈，为之标记。庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。