颜氏家训集解

　　
　　〔二〕少仪外传下引，句末有「也」字。
　　
　　世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨?矣。
　　
　　〔一〕卢文弨曰：「『饟』与『饷』同，式亮切。」
　　
　　〔二〕卢文弨曰：「古僮仆作『童』，童子作『僮』，后乃互易，此下『家童』字却与古合。」
　　
　　〔三〕通鉴六二胡注：「然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。」
　　
　　齐吏部侍郎房文烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：「举家〔三〕无食，汝何处来？」竟无捶挞〔四〕。尝寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。
　　
　　〔一〕卢文弨曰：「北史房法寿传：『法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。』为吏部郎时，下载此事。」
　　
　　〔二〕赵曦明曰：「左氏隐九年传：『凡雨自三日以往为霖。』」
　　
　　〔三〕李调元剿说三：「举家，犹云全家，今尚有此言。」
　　
　　〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本「捶挞」下有「之意」二字，注云：「一本无『之意』两字。」
　　
　　〔五〕卢文弨曰：「以宅寄人也。」
　　
　　〔六〕婢，宋本、鲍本、汗青簃本作「仆」。
　　
　　〔七〕孟子滕文公下：「已频顣曰：『恶用是??者为哉！』」赵岐注：「频顣，不悦。」「颦蹙」即「频顣」。
　　
　　裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。后坐事伏法，籍其家产〔八〕，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博〔九〕，性殊俭吝，冬至后〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：「某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。」及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。〔一四〕
　　
　　〔一〕赵曦明曰：「南史裴松之传：『松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。』」
　　
　　〔二〕清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：「歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。」
　　
　　〔三〕邺下，即邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。
　　
　　〔四〕赵曦明曰：「晋书职官志：『中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。』」李慈铭曰：「案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：『代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚敛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：「此是官物，不得辄用。」至是簿录，并归天府。』北史云：『死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。』」
　　
　　〔五〕一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作「千人」。
　　
　　〔六〕每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。
　　
　　〔七〕抱经堂校本「更」作「便」。
　　
　　〔八〕器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：「胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
　　
　　〔九〕卢文弨曰：「奥博，言幽隐而广博也。」又曰：「文选陆士衡君子有所思行：『善哉膏粱士，营生奥且博。』李善注：『韦昭汉书注曰：「生，业也。」广雅曰：「奥，藏也。」』」器案：李周翰注曰：「言营生深奥且广博矣。」白居易与元九书：「康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏放于田园。」
　　
　　〔一０〕太平广记一六五引「后」作「日」。风操篇：「南人，冬至岁首，不诣丧家。」足为此文旁证。
　　
　　〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言「梁元帝以银瓯贮山阴甜酒」。
　　
　　〔一二〕六朝人呼婿为郎。通鉴二０一胡注：「今人犹呼婿为郎。」
　　
　　〔一三〕宋本「常」作「尝」，注云：「一本作『常』字。」案：各本都作「尝」，今从一本，太平广记正作「常」。常贫，犹汉书陈平传之言「长贫」矣。
　　
　　〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作「逐兄杀之」。
　　
　　妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。
　　
　　〔一〕赵曦明曰：「易家人：『六二，?攸遂，在中馈。』」
　　
　　〔二〕赵曦明曰：「诗小雅斯干：『无非无仪，惟酒食是议。』鲁语：『敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：「妇人之礼：精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」孟母云云，见列女传孟子母传。
　　
　　〔三〕赵曦明曰：「易蛊爻辞：『干父之蛊。』序卦传：『蛊者，事也。』案：昔人用干蛊皆美辞。」器案：王弼注云：「干父之事，能承先轨，堪其任者也。」
　　
　　〔四〕严式诲曰：「诗卷耳序：『卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。』」卢文弨曰：「君子，谓良人。」
　　
　　〔五〕小学「助」作「劝」。黄叔琳曰：「代为筹划，闺阁之良谟也。易云：『地道无成，而代有终。』亦是此意。」纪昀曰：「孟母不云乎：『妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒浆而已。』助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。」
　　
　　〔六〕赵曦明曰：「书牧誓：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』」
　　
　　江东妇女，略无交游，其婚姻〔一〕之家，或十数年间，未相〔
　　二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一０〕。
　　
　　〔一〕卢文弨曰：「尔雅释亲：『婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。』」
　　
　　〔二〕通录「相」作「有」。
　　
　　〔三〕卢文弨曰：「信，使人也；命，问也。」器案：程大昌演繁露续集五：「晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。」陈师禅寄笔谈六辨疑：「晋武帝炎报帖末云：『故遣信还。』南史：『
　　晨出陌头，属与信会。』古者谓使者曰信，真诰云：『公至山下，又遣一信见告。』谢宣城传云：『荆州信居倚待。』陶隐居帖云：『明旦信还，仍过取反。』虞永兴帖云：『事已信人口具。』凡信者，皆谓使者也。」器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：『礼颇非宜，荷受，辄付往信。』」世说文学篇：「魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。」则谓使者为信，自魏建安时已然矣。
　　
　　〔四〕器案：抱朴子外篇疾谬：「而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。」葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。
　　
　　〔五〕唐书宰相世系表：「有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。」玉台新咏一古乐府陇西行：「健妇持门户，胜一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行：「男儿当门户，堕地自生神。」当门户即持门户，后世言当家本此。
　　
　　〔六〕赵曦明曰：「广韵引风俗通：『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』释名：『寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。』」
　　
　　〔七〕赵曦明曰：「阎若璩潜邱札记：『有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。』」器案：阎说是。张伯行小学集解以为「由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。」其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：「朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。」即指平城而言。楚辞九章：「悲江介之遗风。」朱熹集注：「遗风，谓故家遗俗之善也。」
　　
　　〔八〕事，宋本原注：「一本作『士』字。」案：后汉书贾逵传：「此子无人事于外。」晋书王长文传：「闭门自守，不交人事。」
　　
　　〔九〕倡和，从宋本，余本作「唱和」，古通。卢文弨曰：「倡和，谓夫妇。」
　　
　　〔一０〕卢文弨曰：「世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：『
　　妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。』是江南无尔汝之称也。」郝懿行曰：「尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。」陈汉章曰：「
　　案：此当即受尔汝之实。」器案：孟子尽心下：「人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。」赵注：「尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。」此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：「游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。」韩愈听颍师弹琴诗：「昵昵儿女语，恩怨相尔汝。」俱用为相轻贱意。
　　
　　河北妇人，织纴组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
　　
　　〔一〕卢文弨曰：「礼记内则：『女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。』郑注：『紃，绦。』正义：『纴为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。』」
　　
　　太公曰：「养女太多，一费也〔一〕。」陈蕃曰：「盗不过五女之门〔二〕。」女之为累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
　　
　　〔一〕艺文类聚三五、御览四八五引六韬：「太公曰：『……养女太多，四盗也。』」说本李详、陈汉章。
　　
　　〔二〕赵曦明曰：「后汉书陈蕃传：『蕃字仲举，上疏曰：「谚云：『盗不过五女之门。』以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？」』」
　　
　　〔三〕诗大雅荡：「天生蒸民。」郑笺：「蒸，众也。」
　　
　　〔四〕传体，宋本、鲍本、事文类聚后十一引作「遗体」。
　　
　　〔五〕陈汉章曰：「韩非子内储说六反篇：『产男则相贺，产女则杀之。』」
　　
　　〔六〕事文类聚「行」作「其」。
　　
　　〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：「品藻妓妾之妍蚩。」
　　
　　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：「落索〔三〕阿姑餐。」此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！
　　
　　〔一〕留，类说作「届」。
　　
　　〔二〕至有，类说作「至于」。案勉学篇：「梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云……」句法与此相同，亦作「至于」。
　　
　　〔三〕卢文弨曰：「落索，当时语，大约冷落萧索之意。」案：尔雅释诂下：「貉缩，纶也。」郭注：「纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。」郝懿行义疏曰：「貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：『落索阿姑餐。』落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。」器案：朱子文集答吕子约书：「请打并了此一落索后，看却须有会心处也。」又朱子语类论语五：「无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。」朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓「绵联不断之意」相合，但家训此文，却非此意，把「落索」一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：「清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。」用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：「雠怨曰落索。」