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经学通论
论宋儒体会语气胜于前人而变乱事实不可为训
孔传立学,行数百年,至宋而渐见疑,蔡传立学,行数百年,至今又渐见废,陈澧曰,近儒说尚书,考索古籍,罕有道及蔡仲默集传者矣,然伪孔传不通处,蔡传易之,甚有精当者,江艮庭集注多与之同,大诰若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救,伪孔传云,以子恶故,孔疏云,民皆养其劝伐之心不救之,此甚不通,蔡传云,苏氏曰,养,厮养也,谓人之臣仆,言若父兄有友攻伐其子,为之臣仆者,其可劝其攻伐而不救乎,江氏注云,长民者其相劝止不救乎,召诰王敬德,伪孔云,敬为所不可不敬之德,蔡云,所,处所也,犹所其无逸之所,王能以敬为所,则无往而不居敬矣,江云,王其敬为之所哉,而处置之得所也,召诰我不敢知曰,伪孔云,我不敢独知,亦王所知,蔡云,夏商历年长短,所不敢知,我所知者惟不敬厥德,即坠其命也,江云,夏殷历年长短,我皆不敢知,惟如其皆以不敬德,故早坠其命,君襄我二人,伪孔云,当因我文武之道而行之,蔡云,王业之成,在我与汝而已,江云,二人,与召公也,多方,我惟时其战要囚之,伪孔云,谓讨其倡乱,执其朋党,蔡云,我惟是戒惧而要囚之,江云,战,惧也,康王之诰,惟新陡王,伪孔云,惟周家新升王位,蔡云,陡,升遐也,成王初崩,未葬未谥,故曰新陡王,江云,登假也,谓崩也,成王初崩未有谥,故称新陡王,秦誓昧昧我思之,伪孔云,惟察察便巧善为辨佞之言,使君子回心易辞,我前多有之,以我昧昧思之,不明故也,蔡云,昧昧而思者,深潜而静思也,以昧昧我思之属下文,江云,昧昧我思者,是穆公自道,思此一介臣,非谓前日之昧昧于思也,此文当为下文缘起,此皆蔡传精当,而江氏与之同者,如为暗合,则于蔡传竟不寓目,轻蔑太甚矣,如览其书,取其说而没其名,则尤不可也,锡瑞案陈氏取蔡传,与焦氏取孔传,同一特见,宋儒解经,善于体会语气,有胜于前人处,而其失在变易事实以就其说,尚书载唐虞三代之事,汉初诸儒,去古未远,其说必有所受,宋儒乃以一己所见之义理,悬断千载以前之故事,甚至凭特臆见,将古事做过一番,虽其意在维持名教,未为不善,然维持名教亦只可借古事发论,不得翻前人之成案,孔传谓周公不称王,伊尹将告归,已与古说不符,而蔡传引宋人之说又加甚焉,西伯戡黎,伏传史记皆云文王代耆,黎即耆,西伯即文王,蔡传独为文王回护,以西伯为武王,其失一也,大诰王若曰,郑注王谓摄也,周公居摄命大事,则权代王也,伏传史记皆云周公居位践阼,则郑说有据,蔡传从孔传,以为周公称成王以诰,其失二也,康诰王若曰,孟侯朕其弟小子封,汉书王莽传引书解之曰,此周公居摄称王之文也,蔡传不信周公称王之事,从苏氏说,移篇首四十八字于洛诰上,又无以解朕其弟之语,遂以为武王封康叔,不知史记明言康叔封冉季载皆少,未得封,是武王无封康叔事,左氏传视它言,周公尹天下封康叔,它以卫人言事,岂犹有误,而横造事实,擅移经文,其失三也,洛诰王命周公后,作册逸诰,在十有二月,惟周公诞保文武受命惟七年,言周公七年致政,当归国,成王留公,命伯禽就国为公后,蔡传乃以为王命周公留后治洛,不知唐置节度使乃有留后,周无此官,周公老于丰,薨于于丰,并无治洛之事,其失四也,宋儒习见莽操,妄古人,故极力回护,欲使后世不得藉口,不知古人行事,光明磊落,何待后儒回护,王莽周公,无伤于周公,曹操文王,无伤于文王,天位无常,惟有德者居之,圣人无ウ干非分之心,而天与人归,则亦不得不受禅让,易而传子,又复易为征诛,事虽不同,其义则一,稷契同受封于舜禹,周之先本非商之臣,不失官,公刘太王迁豳岐,商王未尝过问,文王始率诸侯事纣,后入朝而被囚,释归而诸侯皆从之,受命称王,何损至德,诗书皆言文王受命,伏传言受命六年称王,史记言诗人道西伯盖受命之年称王,此汉初古说可信者,必以文王称王为非,则汤之伐桀亦非,舜禹之受禅亦非,必若巢许而后可也,至周公居摄,尤是常是,古有摄主,见礼记问君薨而世子未生,则有上卿摄国事,称摄主,此上卿盖同姓子弟,世子生则避位,或生非世子,则摄主即真,观左氏传季孙有疾,命正常曰,南孺子之子,男也则以告而立之,女也则肥也可,贾谊上疏有植遗腹朝委裘之文,是其明证,或世子生而幼,国有大事,亦必有人摄行,郑注命大事权代王,并无语弊,武王薨而东诸侯皆叛,周之势且岌岌,成王幼,不能亲出,公不权代王以镇服天下,大局将不可问,事定而稽首归政,可告无罪于天下万世矣,后世古义不明,即有亲贤处周公之位者,亦多畏首畏尾,如萧齐竟陵王子良,以此自误,并以误国,盖自马郑训我之弗辟为避位,已非古义,宋儒以力辨公不称王之故,臆撰武王封康叔,周朝设留后之事,以为左证,使后世亲贤当国者误信其说,避嫌而不肯犯难,必误国事,是尤不可不辨,古人事实不可改易,如编小说演杂剧者,借引古事做过一番以就其说,此在弹词演剧可不拘耳,若以此解经,则断乎不可。
论伪孔书相承不废以其言多近理然亦有大不近理者学者不可不知
伪孔古文尚书,自宋至今,已灼知其伪矣,而犹相承不废,是亦有故,宋之不废者,人心惟危四句,宋儒以为道统相传,其进尚书注表,首以三圣传心为说,而四语出伪大禹谟,故宋儒虽于伪传献疑,而于伪经疑信参半,王鸣盛蛾术编戏以虞廷十六字为风俗通所言鲍君神之类,此在今日汉学家吐弃宋学,乃敢为此语,而在当日固无不尸祝俎豆者也,此其远因一,且古文虽伪,而言多近理,非止人心惟危四句,真德秀曰,开万世性学之源,自成汤始,敬仁诚并言始见于此,三者尧舜禹之正传也,此皆出伪古文,为宋儒言道学所本,故宋儒不敢直斥之而且尊信之,此其远因二,近儒不尊宋学,斥伪经亦甚于宋儒,而至今仍不废者,阮元曰,古文尚书孔传出东晋,渐为世所诵习,其中名言法语,以为出自古圣贤,则闻者尊之,故宇文周主视太学,太傅于谨为三老,帝北面访道,谨曰,木从绳则正,后从谏则圣,帝再拜受言,唐太宗见太子息于木下,诲之曰,木受绳则正,后从谏则圣,唐太宗自谓兼将相之事,给事中张行成上书,以为禹不矜伐,而天下莫与之争,上甚善之,唐总章元年太子上表曰,书曰,与其杀不辜,宁失不经,伏愿逃亡之家,免其配役,从之,凡此君臣父子之间,皆得陈善纳言之益,是知其伪,而欲留为纳言之益,此近因一,龚自珍述庄存与之言曰,帝胄天孙,不能旁览杂氏,惟赖幼习五经之简,长以通于治天下,昔者大禹谟废,人心道心之旨,杀不辜宁失不经之诫亡矣,太甲废,俭德永图之训坠矣,仲虺之诰废,谓人莫己若之诫亡矣,说命废,股肱良臣启沃之谊丧矣,旅獒废,不宝异物贱用物之诫亡矣,ぁ命废,左右前后皆正人之美失矣,公乃计其委曲,退直上书房日,著书曰,尚书既见如干卷,数,数称禹谟虺诰伊训,是书颇为承学者诟病,而古文竟获仍学官不废,是知其伪,而恐废之无以垂诫,此其近因二,有此四故,故得相承不废,然而过书举烛,国赖以治,非郢人之意也,齐求岑鼎,鲁应以赝,非柳下所许也,古文虽多格言,而伪帝王则可恶,且其言多近理,亦多不近理者,如大禹谟舞干羽于两阶,七旬有苗格,为宋人重文轻武,口不言兵所藉口,允征威克厥爱,允济,为杨素等用兵好杀之作俑,仲虺若苗之有莠,若粟之有秕,小大战战,罔不惧于非辜,则汤之伐桀为自全计,非为吊民,咸有一德,伊尹既复政,厥辟,将告归,则伊尹不曾相太甲,与君所言及左氏传伊尹放太甲而相之义违,泰誓三篇数殷纣罪,有刳剔孕妇,朝涉之胫,剖贤人之心等语,宋人遂疑汤数桀之罪简,武数纣之罪太甚,而罪人以族,非三代以前所有,时哉不可失,亦非吊民伐罪之言,旅獒太保训王云,功亏一篑,宋人遂疑汤伐桀后,犹有惭德,武伐纣后,一事不做,君陈以尔有嘉谋嘉猷,为康王语,宋人遂谓康王失言,此皆伪古文之大不近理者,而割裂古书缀辑成文,词意亦多牵强不相贯串,如孟子引王曰,无畏宁尔也,非敌百姓也,若崩厥角稽首,夹议夹叙,词意极明,伪孔乃更之曰,勖哉夫子,罔或无胃,宁执非故,百姓懔懔,若崩厥角,无论如何解说,必不可通,似全不识文义者所为,此等书岂可以教国胄,毛奇龄以袒伪古文之故,至谓论语引书有四,无不改其词,篡其句,易其读者,伪孔擅改古经,显违孔训,僭妄已极,奇龄不罪伪孔,反归罪于孔子改经,可谓悍然无忌惮矣。
论伪古文多重复且敷衍不切
尚书与春秋,皆记事之书,所记之事必有义,在孔子之作春秋,非有关系足以明义者不载,事见于前者,不复见于后,所以省繁复也,故孔子之删书,亦非有关系足以明义者不载,事见于前者,不复见于后,亦所以省繁复也,古书详略互见,变化不拘,非同后世印板文字,有一定之例,尧典兼言二帝合为一篇,圣德则尧详于舜,政事则舜详于尧,是详略互见之法,而作伪者不达此义,别出舜典一篇,以为不应略于舜之圣德,乃于舜典篇首,伪撰二十八字以配尧典,不顾文义,首尾横决,由不晓古书之法也,盘庚三篇旨意不同,上篇告亲近在位者,中篇告民之弗率,下篇既迁之后申告有众,未尝有重复之义,康诰酒诰梓材皆言封康叔,召诰洛诰皆言营洛都,旨意不同,亦未尝有重复之义,而伪孔书太甲三篇说命三篇皆上中下文义略同,且辞多肤泛,非但上中下篇可移易,而伊尹之辞,可移为傅说,傅说之辞,可移为伊尹,伊尹傅说之辞,又可移为大禹谟之禹皋,以皆臣勉其君,而无甚区别也,泰誓三篇,皆数纣罪而无甚区别,使真如此文繁义复,古人何必分作三篇,今文尚书二十九篇,篇篇有义,初不犯复,其辞亦无复见,若伪古文不但旨意略同,其辞亦多雷同,太甲下与蔡仲之命雷同尤甚,太甲下云,惟天无亲,克敬惟亲,民罔常怀,怀于有仁,德惟治,否德乱,与治同道罔不兴,与乱同事罔不亡,蔡仲之命云,皇天无亲,惟德是辅,民心无常,惟惠之怀,为善不同,同归于治,为恶不同,同归于乱,其文义不谓之雷同得乎,太甲下云,慎终于始,蔡仲之命云,慎厥初,惟厥终,亦雷同语,盖其书本凭空结撰,其胸中义理又有限,止此敷衍不切之语,说来说去,层见叠出,又文多骈偶,似平正而实浅近,以比尚书之浑浑灏灏者,迥乎不同,而杂凑成篇,尤多文不合题之失,姚鼐谓古文尚书多不切,文之切者,皆不中于理,可谓知言,汉古文学创通于刘歆,伪古文书撰成于王肃,乱经之人,递相祖述,古天子诸侯皆五庙,至周始有七庙,刘歆以为周以上皆七庙,吕览五世之庙,可以观怪,伪古文咸有一德改云,七世之庙,可以观德,后世遂引为商时七庙之证,此肃本之于歆者也,异义,天子六卿周制,三公九卿商以前制,周三公在六卿中,见顾命而无三孤,伪古文周官有三公三孤,本汉书百官公卿表,表又出于莽歆之制,又肃本之于歆者也,古云相某君是虚字,不以为官名,伪古文说命爰立作相,又误沿汉制而不觉者,左氏传,仲虺为汤左相,亦可疑。
论孔传尽释经文之可疑及马郑古文与今文异之可疑
朱子语录云,某尝疑孔安国是假书,比毛公诗如此高简,大段省事,汉儒训释文字多是如此,有疑则阙,今此尽释之,岂有千百年前人说底话,收拾于灰烬屋壁中,与日传之余,更无一字讹舛,现会不得如此,可疑也,锡瑞案朱子之说,具有特见,汉初说易者,举大谊如丁将军者,是说诗者无传疑,如鲁申公者,是,毛公之传,未知真出汉初与否,而其文亦简略,未尝字字解经,惟伪孔于经尽释之,此伪孔传所以可疑,蔡沈曰,今文多艰涩,而古文反平易,伏生倍文暗诵,乃偏得其所难,而安国考定于科斗古书错乱摩灭之余,反专得其所易,则又有不可晓者,吴澄曰,伏生书虽难尽通,然词义古奥,其为上古之书无疑,梅颐所增,体制如出一手,采辑补缀,虽无一字无所本,而平缓卑弱,殊不类先汉以前之文,夫千年古书,最晚乃出,而字画略无脱误,文势略无龃龉,不亦大可疑乎,蔡氏吴氏之说,亦有特见,伏孔之书难易不同,伏生不应独记其难,安国不应专得其易,此伪孔经所以可疑,而由二家之说推之,尚书之可疑者非直此也,伪孔书无论矣,二十九篇今古文同,而夏侯欧阳之今文,与马郑王之古文,其字句又不同,今以熹平石经及两汉人引用尚书之文考之,其异于马郑古文者亦多,今文艰涩而古文平易,试举数条以证,盘庚器非求旧,石经求作救,求救音近得通,求字易而救字难也,洪范鲧堙洪水,石经堙作伊,堙伊音近借,堙字易而伊字难也,保后胥戚,石经戚作高,戚高音近借,戚字易而高字难也,无弱孤有幼,石经弱作流,弱流音近借,弱字易而流字难也,无逸乃谚,石经作乃宪,既诞,石经作既延谚宪诞延音近得通,谚诞易而宪延难也,无皇,石经作毋兄,皇兄音近得通,皇字易而兄字难也,此厥不听,石经听作圣,听圣音近得通,听字易而圣字难也,立政相时忄佥作散,忄佥散音近借,忄佥字易而散字难也,以此推之,不但世所传今文多艰涩,而伪孔古文反平易,即汉所传今文亦多艰涩,而马郑古文反平易,不但伪孔古文可疑,即马郑古文亦不尽可信矣,惜经典释文,不列三家尚书之异同,使学者无由见,今文真本,所赖以略可考见者,惟石经残字十数处及孔,疏引优贤扬历膑宫劓割头庶黥数处而已,岂不惜哉,窃意东汉诸儒之传古文,盖亦多以训故改经,与太史公史记相似,有字异而义相同者,如般庚器非求旧之类是也,有字异而义违失者,如般庚优贤扬历之类是也,然则今之伪孔增多古文,固皆撰造,而非安国之真,即伪孔同于马郑二十九篇之古文,亦有改,窜而非伏生之旧者,伪孔所造古文固当删弃,即伪孔同于马郑之古文,后人以为真,是伏生之所亲传,孔子之所手定,亦岂可尽信哉,孟子曰,尽信书则不如无书,观于世所传之尚书,益欢孟子之言为不妄也。