公是七经小传

　　闗讥而不征谓羇旅士民也至于商犹征之
　　五十养于乡六十养于国七十养于学养于郷者乡饮酒之礼五十者始预于养也六十养于国者有命赒饩老者则及之矣养于学者则君就行焉
　　文王世子周人立四代之学者此直谓一处并建四学耳周人辟雍则辟雍最居中其北爲有虞氏之学其东爲夏后氏之学其西爲商人之学当学羽籥干戈者就东序学礼者就瞽宗学书者就虞庠辟雍惟天子养老及出师成谋与受俘大射等就焉当天子至于辟雍则三学之人环水而观矣周人又以有虞氏之庠建之于郷故郷有庠以夏后氏之序建之于州故州有序以郷人之校建之于党故党有校自党以下皆爲小学而非四代之制以教童子而已择小学之秀者移之校择校之秀者移之序择序之秀者移之庠择庠之秀者移之太学太学在郊以其包四代之制故记礼者或有指虞庠名之或有指东序名之所以纷纷如此之多者所指之体偏也
　　凡释奠者必有合也有国故则否合谓合乐也春释莱合舞秋颁学合声释奠则并合之以侑神也有国故者谓凶礼师旅也惟是不合
　　郊特牲曰凡饮养阳气也凡食养隂气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐【此五字衍】
　　玉藻曰大夫私事使私人摈则称名郑云若晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类非也此乃谓若赵襄子使楚隆吊呉夫差之类尔凡大夫聘而传命则当称寡君至于私臣摈于君命不得言主故名之也楚隆之词曰寡君之老无防使陪臣隆敢展谢之此则名者也
　　丧服小记曰礼不王不禘此一句当在前文王者禘其祖之所自出之上脱误在后尔又曰庶子王亦如之注云庶子祭天立庙非也此一句当承后文慈母与妾母不世祭也之下脱误在前尔又曰而立四庙云天子立四庙亦非也此一句上有脱简尔文当曰诸侯及其太祖而立四庙
　　学记曰发虑宪求善良足以謏闻不足以动众发虑宪者言发动知虑能求宪法也动读如中庸明则动之动言此皆从善未足以动人也就贤体逺足以动众未足以化民贤谓贤于人之贤逺谓逺于人之逺可以动人矣未能使人化也凡动者言矜式之化者言心服之唯学可以化民成俗谓其所传者愽所教者众见之者详也
　　乐记曰知音而不知乐者众庶是也惟君子爲能知乐所谓君子知乐者知其通伦理也知其扶性饰情而反之正也知其创业象功移风俗也
　　清庙之瑟朱而防越一倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣此皆言贵其本而忘其末也遗者忘也弃也清庙之瑟美其徳而忘其音大飨之礼美其敬而忘其味凡乐以音爲之节而反忘音焉意不主于音也意不主于音是故朱防越乃可尚也凡食飨以味爲之文而反忘味焉意不主于味也意不主于味是故元酒大羹乃可尚也主于音则不能遗音不能遗音则虽繁手淫声有不足矣主于味则不能遗味不能遗味则虽太牢庶羞有不足矣故孔子曰礼乐云
　　散军而郊射左射貍首右射驺虞郊射者射于郊也大射三侯北面东上故貍首爲左驺虞爲右矣曲礼曰主人入门而右
　　杂记曰大夫讣于他国之大夫曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实实者以异国传闻疑言使人实之也
　　襃衣襃衣者加赐之衣在数之外者也
　　违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服此言违而仕者则不反服旧君避新君也然而违而未仕者闻旧君之丧则反服尔春秋传所谓未臣焉有伐其国者反死之可矣既臣焉而反死之则不可郑云去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫乃得爲旧君服非也
　　父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾葬而后祭案丧不宜有异居然则昆当作兄兄弟或不同居矣丧服曰小功以下爲兄弟
　　丧大记曰复衣不以衣尸不以敛此两句共一说耳于文爲骈然则本但云复衣以衣尸不以敛也以衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以敛者即士丧礼浴而去之者也
　　祭义曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤大事用日出先日欲出之初犹逮及闇则可行祭事矣稍后则昼昼则与殷人日中相乱故季氏祭仲由爲宰晏朝而退仲尼谓之知礼也若曰周人之祭自朝及暮则孔子无爲多仲由仲由爲不知礼
　　中庸曰故君子以人治人改而止言廻已而作人如是而已矣此所谓恕也
　　表记子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人足者足恭也色者令色也口巧言也此仲尼所与左丘明同其耻之三事也故下自解之曰君子貎足畏也色足惮也言足信也信则不巧矣惮则不令矣畏则不足矣注乃云足容色容口容非也
　　子曰惟天子受命于天士受命于君注者曰惟当作虽非也此言天子之命在天士之命在君非天命不爲天子非君命不爲士也皆有制之已
　　射义曰诸侯以貍首爲节郑以射仪所引曽孙侯氏爲貍首之诗非也驺虞采苹采蘩皆在二南则貍首者亦必其俦矣疑原壤所歌貍首之斑然执女手之卷然即是其章首但仲尼删诗之时乐正已亡此篇而诸侯朝觐之礼乆絶恶貍首之害己又皆除其籍故使不在二南也或曰貍首鹊巢也篆文貍似鹊首似巢鹊巢之诗御之将之成之此亦时防之通
　　公羊【国语】
　　公羊传桓公二年宋督弑其君下注全衍庄九年齐人取子纠杀之其何当云其曰取之何十六年公防诸侯同盟于幽衍公字二十六年公伐戎少一春字闵公篇当附庄公后僖十八年宋公防曹伯伐齐衍防字文十三年卫侯防公于沓少公字成二年齐侯使国佐如师己酉及国佐盟于袁娄后又云及齐国佐盟于袁娄前文全衍后文衍齐字十五年执曹伯归之于京师衍之字襄二十四年大饥误爲讥字【今本已作饥】三十一年莒人弑其君密州下注衍密州爲君恶已下十四字昭元年卫石恶当作卫齐恶二十年华定出本陈本当作奔字【今本已作奔】哀七年若使他人然当云使若他人然
　　左传曰都城过百雉国之害也说者曰百雉之城三国之一也据子男而言也又曰大都不过三国之一中五之一小九之一然则设郑伯建小都才方一百七十余歩岂有半里之地可爲都者又其中大计不过五百亩之田耳城郭涂巷三分去一则仅得三百四十亩如何建宗庙社稷如何居民如何守御此不近人情之尤者公羊云五板而堵五堵而雉是也
　　国语曰禘郊宗祖报报似有坛墠而无庙者或曰报者毁庙之有功徳者祫则亦及之故云报也

　　公是七经小传卷中
　　钦定四库全书
　　公是七经小传卷下　　　　宋　刘敞　撰
　　论语
　　学而时习之不亦说乎【温故而知新】有朋自逺方来不亦乐乎【朋众也可以爲师而众归之】人不知而不愠不亦君子乎【不患人之不己知】
　　曽子曰吾日三省吾身爲人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【传者传所受于师之道今无乃不习而以教人乎爲误人尔】
　　礼之用和爲贵【君所谓可而有否焉君所谓否而有可焉此之谓和】先王之道斯爲美小大由之有所不行【大君臣也小父子也有所不行者在丑夷不争之类是】知和而和不以礼节之亦不可行也【此复说有所不行也献可替否和也在丑夷不争礼也但知贵和爲和而不知礼有常节者亦不可行也故臣亦有三谏而去之道若三谏而不去是又不以礼节者也】
　　信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也【亲近也信者恭者虽未合于义礼苟能因其性而不失所近人亦可尊此欲信者常务近义恭者常务近礼皆可宗也】
　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚夫以戚爲丧本可也以俭爲礼本何哉曰林放本问賔客奉养之礼非兼问五礼也何以明之问五礼之本则不当答以俭又不当引丧爲之偶故知所问惟賔客奉养之礼也賔客奉养之礼以俭爲本者俭则任诚慤诚慤乃本也故聘礼曰币美则没礼又曰多货则伤徳币之与货非所以爲本也损其美却其多乃可谓之俭俭则礼与徳俱无伤是本矣孟子曰恭敬者币之未将然则礼之字当读如厚爲之礼之礼
　　子曰射不主皮【此大射礼篇文也】爲【于僞反】力不同科古之道也【解礼所以如此云者爲力不同科也是以君子贵徳贱力取其有威仪也】
　　仪封人曰二三子何患于丧乎丧读如问丧之丧丧欲速贫之丧失位爲丧是时仲尼去大夫故云丧也言丧不足患是乃天下乆无道而天以夫子爲木铎于其间耳故使之数失位周流也
　　子曰里仁爲美择不处仁焉得知里犹居也言人爲身谋居惟居于仁爲美即择居而不能居仁不可谓知
　　仁者安仁知者利仁仁者生而静其爲仁安之而已矣知者动而复者也动而复则利而后仁利者非利于爲仁之可以得利也利犹动也知者必动而后仁矣
　　惟仁者能好人能恶人以其无好恶故能定好恶子曰苟志于仁矣无恶也此言人之行事苟能推心于仁以善爲之虽不中节终不爲恶谓之过可矣
　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身所谓好仁者安仁者也恶不仁者去不仁而就仁者也去不仁而就仁则是不欲使己有不仁之过也虽不能及安仁者亦可谓仁矣
　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣此言君子有过小人亦有过但各自附近爲党类耳欲分别之者小人之过常近利君子之过常近善举其过而推言之则知仁不仁之情譬如陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼此实过也然仲尼之意非不知过盖欲厚其君不得不受以爲过也周公使管叔监殷管叔以殷畔此实过也盖欲亲其兄不得不受以爲过也推孔子之厚其君周公之亲其兄则其过也乃所以全其仁也【又曰人之过或有以善爲之而不知其义者故当徴党类以察其素行是非】
　　子曰朝闻道夕死可矣道仁也所以未可死者以不闻道也苟闻夫道朝闻之则夕死也可夕闻之则朝死也可非乐死也非求死也安死也安死者惟简之而不得
　　君子懐徳小人懐土君子在上位者也言君子懐于爲徳导之以徳则小人乃懐土重迁如君子懐于用刑导之以政则小人不复懐土将懐惠己者而归之矣所谓免而无耻也此言小人之性无常在上导之而已
　　子曰不患无位患所以立不患莫己知求爲可知也【求知非也求爲可知是也知之者人也莫知者己也】
　　子曰道不行乗桴浮于海从我者其由与子路闻之喜此一章意若仲尼真欲浮于海是怼也非君子之道矣且又不当讥子路无所取材也夫讥子路无所取材则足以明浮于海非仲尼意浮于海非仲尼意而仲尼爲若言者盖言已在天下道不行则去周流四方若乗桴之浮海随波转薄矣子路失指谓仲尼真欲浮于海故仲尼反以无所取材戏之也
　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也【云云】学者多疑宰予之过轻而仲尼贬之重此弗深考之蔽也古者君子不昼夜居于内昼居于内则问其疾所以异男女之节厉人伦也如使宰予废法纵欲昼夜居于内所谓乱男女之节俾昼作夜大雅之刺幽厉是也仲尼安得不深贬之然则寝当读爲内寝之寝而说者盖误爲眠寝之寝
　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也此言惟圣人能尽人之性尽物之性长短大小深浅天道者天命也圣人所独知也尧授舜舜授禹是也
　　子路有闻未之能行惟恐有闻予谓闻读如闻斯行诸之闻行读如闻斯行诸之行子路周人之急常若不逮此孔子所以戒其兼人也
　　陈文子有马十乗弃而违之凡大夫去其位曰违违犹丧也春秋传曰卿违从大夫之位又曰凡诸侯之大夫违吿于诸侯
　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉【圣人之忠信与人同耳故虽十室之邑必有之】不如丘之好学也【人之忠信暂至而已不如圣人好而学之不倦也此其所以异】
　　有顔回者好学【三月不违仁是好之】今也则亡未闻好学者也【其余则日月至焉而已矣】
　　女爲君子儒无爲小人儒【君子儒将行之所谓爲己者也小人儒将言之所谓爲人者也】
　　质胜文则野【质诚慤也文仪貌也由内出故曰质由外作故曰文野人不爲仪貌而多任诚慤】文胜质则史【史者祝史也习于仪貌而不任情实】文质彬彬然后君子【仪以饰情外内相副无所偏任】
　　人之生也直【人所以取生者皆正直之道也若不由正直则死矣】罔之生也幸而免【有不由正直者名之爲罔言非人常生之道也然而得生者是幸也非必然】
　　樊迟问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【行之似迂阔望之似难成不求近功者也如是可谓仁难读如爲之难之难难者践迹也不难未有能获者也】
　　子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿知者则利仁者也仁者则安仁者也利仁者明而诚之有似于水渐而进者故曰乐水也安仁者诚而明之有似于山自然而髙故曰乐山也凡明而诚之者本动故也故曰知者动凡诚而明之者本静故也故曰仁者静凡利仁者去不善而就善万物皆备于我矣故曰乐凡安仁者与造化爲一体死生不得与之变故曰寿
　　子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道道王道也仲尼之时齐强鲁弱然齐承霸者之余其俗尚功名任权力不如鲁人习礼让守儒术尊尊亲亲于王道爲近
　　子曰觚不觚觚哉觚哉此言作觚不依觚之制终不成爲觚犹学君子者不尽其道终不成爲君子也
　　君子可逝也【逝读如逝将去汝之逝】不可陷也【君子表微知著不善斯去矣可得而逝不可得而陷】可欺也【可欺以其方】不可罔也【难罔以非其道】
　　子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之旧说仲尼见南子欲因以行道非也古者谓其君曰君谓其夫人曰小君仕者自当见小君是时孔子仕于卫故以礼见南子也子路疑卫君无道夫人无徳夫子不足复仕其朝故孔子陈之曰予所不仕者皆弃絶于天者耳卫君尚未也或者子路爲卫君无道夫人无徳疑夫子内贪仕其朝而外托于礼故夫子自陈其意曰我所不用正者使天厌之天厌之寻子路性鄙不爲无此而仲尼自谓知我者其天乎援天陈辞亦不足怪
　　子贡曰如有愽施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎愽施者言其守约施愽而众皆济在上则尧舜在下则孔子是已天地之内性命之属莫不兼而利之兼而爱之物无愚智无大小皆乐其性而得其生可谓济众矣惟圣人及之