五经蠡测

　　六四中行吿公从利用为依迁国【中行告公承六三上文而言不言有孚者四居柔志柔无自任之失故不言也言迁国者凶事又莫大于此也如太王迁岐公刘迁邠盘庚迁殷弃己之成业而逺徙于未立室家之地劳其心力损上甚矣欲与下民圗永久之安后益莫大焉依安也于亰斯依之依二爻皆言告公不及王者王公降杀只一等告公则必达于王也○六三小象固有之也谓职分所当为也六四小象以益志也言以益下为心也○三四皆不中故皆有中行之戒】
　　夬
　　象曰君子以施禄及下居徳则忌【居如懋迁有无化居之居犹积也徳犹既所以徳之徳谓惠泽也忌疾也在上之人散财谷以赒给于民乃在上之徳惠也观夬之象当散其所有以及民若居积其徳惠而不散则在下之民皆疾恶之矣下一句覆解上一句之义】
　　上六无号终有凶【易为君子谋不为小人谋详味此爻若如传义説似为小人谋恐只依卦辞孚号有厉之意言虽是五阳决去一隂尚存且居五阳之上为君子之计当显于众若有危急之势以决去之苟或黙然养祸则其终必致凶患唐五王不去武三思卒为所杀于此爻理义絶相类○如月几望君子征凶等语皆为君子谋彖辞曰利有攸往刚长乃终也可见圣人之情欲小人尽化为君子何尝虑小人有凶也但如此説】
　　姤
　　【爻取包鱼包未审有何取象】
　　萃
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【一握指三隂也朋友相握手之义昔关张与先主交忠诚贯日月后先主得孔明每共语二人不悦先主曰孤之有孔明犹鱼之有水二人始不复言关张尚然况常人乎且其若号则为笑也】
　　升
　　象曰君子以顺徳积小以髙大【传依卦象坤有顺徳説意甚是本义未详】困
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎【九二与九五同徳必相求但当困时只宜固守中徳不可作为躁动求进晦养俟时故曰困于酒食言他无作为但饮食以养生而待需卦亦以饮食明待时之义九二朱绂指五九五赤绂指二皆言享祭盖二五皆中实有孚诚之象故皆以祭祀言也○升萃二卦言用禴亦在二爻既济言禴祭亦在五爻○彖不释无咎二字吉之义可以包无咎也○当是脱无咎二字】
　　井
　　【彖辞不言无丧无得往来井井二句亦当作脱文盖卦义大语简质而义理包括无穷故彖辞释卦义详明不略复加推衍理益无尽间有一二卦或一二句不言皆当作脱误非是省文爻义小故小象或举一语以包其余或举急而略缓或举大以包小故有省文也】
　　革
　　【九四一爻当革之时为最盛干文言曰乾道乃革盖内卦已成外卦始画又重卦之初其时其位正宜革也】
　　鼎
　　象曰君子以正位凝命【正位端荘在位也凝聚也象鼎中之实也烹餁美味谓和聚于鼎腹法之亦聚其理义于心命正理也】
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【隂阳二爻在鼎卦中当作水火防二者备然后可烹餁阙一则不成烹餁初与四二与五皆隂阳相应水火既济惟九三与上九皆阳而不应故有耳革行塞不食之象然三有才而巽顺九五明君必来求故又有方雨亏悔终吉之象悔亡无悔悔尽亡而无也亏悔者悔本有必亏之而后无用力艰难之辞也】
　　震
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得【亿度也不亿不信之亿事未至未着而先谋度之谓亿与不亿不信字义同言反顾而惧其来预度其势不敌必丧吾所有但当逺避不可与争过则自复也】
　　六五震往来厉亿【句】无丧【句】有事【句　亿者知二阳之进及其未至而先事谋度其所以待之之道也无丧者度其在己居中而履君位守中徳而无失则亦未至于失位也有事者惟事事乃其有备有备无患重门击柝以待暴客古之制也二阳相继而进皆可谓之暴客也若夫修车马备器械诘尔戎兵不忘儆惧莫非事也二阳之进又度其势之轻重缓急若何亦随其轻重以待之五君位也四与初臣位如其至未敢轻犯或可喻以守分则恶者可化为善梗者可变为惇或凶逆不悛则我有御侮之具大则诛夷小则贬窜皆可得无丧也六五爻象占辞与六二大同小异二言来厉五言往来厉二反顾只一阳五内顾有二阳阳性上进皆能至此是前者既往而后者复来也故先事而度之虽不至于失位亦必有所事亿先事预度也丧失位也二言丧贝指所有之资寳也五不言所丧谓失位也言虽无所失亦不忘所事所事谓常存恐惧警戒之意而勿失在己之中徳也五之危象重于二而占辞反轻者五君位非二可比况先事而知警备虽刚暴之来亦未敢轻犯理势然也但细玩象辞可见○六二震来厉指初九一阳在下震动而来可为危惧六五震往来厉只多九四一阳为前往其余三字与六二同爻象甚分明何用别説】
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也【二内顾只一阳故曰乘刚也虽亿丧贝惟逺避候既过则勿逐自复五下视有二阳先者既过而后者续来视二为甚危故曰危行也王者居中而保治五有中徳凡备御之方皆合中道而无过不及之愆圗度施为莫助之者惟自干运于由衷皆所谓其事在中也大无丧者圣人之大寳曰位故莫大于君位富有四海土地之广人民之众皆欲保全而不失所谓大无丧也视六二丧贝诚小大之不侔矣细玩象辞其义益明○当震动之时柔中之君能尽中道以保其位亦可谓善知震之道也】
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎昬媾有言【邻指五震之来先五而后及六可以预圗而免咎】
　　艮
　　【震九四遂泥艮九三薰心大抵阳陷隂中多不吉况此二爻以一阳陷四隂之中何能得吉震九四遂泥躁于进而不知所之艮九三薰心局于止而不知进退○震以先动为可惊艮以终止为敦笃诸爻皆含此意○六五象中正或作正中】
　　彖曰上下敌应不相与也【八纯卦皆然独于艮卦者惟其无应与故止也他卦义不相渉言各有当也】
　　渐
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇【此卦六爻皆取象于鸿者鸿之为鸟固知时有序寒来暑往则自北以渐而之南寒往暑来则由南以渐而之北其进以渐未尝骤至故取以为象也由初六自干而磐而桷而陵而逵皆以渐进而获安惟九三进于陆而不安陆乃人所经行之路鸿进至此宜不安九三刚而不中又居止之极乃人之刚愎自任昬愚不移不知迁善者既无正应又昵比于六四而与之合犹夫妇不以正道而苟合也夫而苟合必不能反于善道妇而苟合必无孕嗣之理其凶宜矣至六四爻辞乃或得其桷无咎何也夫主家者也夫既正奚患妇之不正夫不能自正则夫倡而妇随之奚责妇之为故圣人责夫而不责妇于小畜九三六四亦然九三舆説輹夫妻反目小象曰夫妻反目不能正室也此责夫而不责妇也程传曰三自为也朱子本义不解只引程子之言皆责夫而不责妇也恒六五象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也家人上九象曰威如之吉反身之谓也莫非责夫之意是乃人伦之大义正家之要道因是而详辩焉】
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉【逵云路也羽喻所行也有仪而可象之谓仪法则也鸿飞布空如书字然可观而不可乱干磐桷陵人皆可及至于云路犹天之不可阶而升此喻贤达之髙致人仰望而不可及但取其所行以为法则而已】
　　归妹
　　九二眇能视利幽人之贞【二有贤徳而配不良惟居幽守正而已卫荘姜不见答于荘公其诗曰我思古人俾无訧兮此爻颇相似】
　　丰
　　【卦有渉刑狱者四皆有离明噬嗑贲丰旅是也舜命臯陶曰惟明克允刑狱人命所系苟不明慎则枉滥者多矣】
　　旅
　　初六旅琐琐斯其所取灾【隂柔处于卑下旅困之时上有正应而不见恤取灾宜也黎侯寓卫日乆不见救援其诗曰琐兮尾兮流离之子及鲁昭公寓于干侯正此义也】
　　六二旅即次懐其资得童仆贞【六二柔顺中正又艮体止而得中则得其所止资在内指初六童仆在外指九三盖能得内外之助旅寓之时虽非安宅然圣贤亦有不免管宁客于公孙度先主寓于刘表或益崇其徳或卒遂其志亦在乎善处何如耳】
　　九四旅于处得其资斧我心不快【凡卦爻阳刚皆胜隂柔惟旅卦不然二五皆以柔顺得吉三上皆以阳刚致凶盖人无栖身之地不得已而依于他人岂得恃其刚明管宁适辽东戒王烈勿用明察此深识时势者六爻六五最善二次之上九最凶三次之九四虽得其处姑足以安其身而已以刚明之才欲设施事业岂得尽遂其志刘徳客荆州髀肉不消未免泣下正所谓我心不快也】
　　六五射雉一矢亡终以誉命【六五有文明中顺之徳而上下与之故当旅时虽暂有小失而终遂其大庆晋亡人旅于诸侯虽辱于野人逼于曹而终反国成伯业正所谓亡一矢而终得誉命由其辅佐皆贤才而无失徳故也六二六五二爻晋重耳似之】
　　巽
　　九二巽在牀下【凡卦中如黄牛金矢释中顺刚直之类分明繋辞本意若此卦九二上九两言巽在牀下只是卑谄之甚何用贴説昔小人极其卑谄之态如所谓鼠伏蠖屈佞辞泉涌与巽在牀下迥异巽亦有牀象上二阳画象牀板下一隂象牀足】
　　九三频巽吝【复六三频复厉无咎巽九三频巽吝巽虽良徳与复不同复乃迁善改过之谓虽频其义无咎恭近于礼乃逺耻辱足恭则取羞吝】
　　兊
　　彖曰说以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【説虽吉徳亦不宜过若过説施之君臣则流于谄媚施于父子兄弟亦忘其谏诤施之夫妇则溺于私昵施之朋友则为善柔便辟而非责善皆不可惟施于民则无不可民过説则政治益隆民益説则邦基弥固或曰朋友不可过説象辞乃以朋友讲习言何也以讲明理义为説可也以交接相説不可也○兊説也人当喜説之时刚则有节柔则无度故此卦初二及四五四爻皆以刚阳而得吉三上二爻皆以隂柔而致凶来兊者以和説求媚于人流荡忘反之人其凶宜也六三居一体之上其凶如此上九居重卦之上又説之终是説而又説终不知止其凶当甚于六三而不言凶者恐引兊下脱一凶咎悔吝等字或云亦有不言凶而凶可知如小畜九三舆説輹夫妻反目困初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌如此类占具象中虽不言凶而凶已见非引兊之比也】
　　涣
　　【涣散也其义有当散者有不可散者在人身而言气郁结而不散则成疾散而为汗则气舒而体平私欲窒塞则害徳散之则性融而天理流行在政治而言则可收合而不可散莫若人心萃人心莫如宗庙祭祀得人心莫如散居积以济民故卦爻辞义皆具此意】
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思【六四居大臣之正位上辅九五中正之君当离散之时能使其民羣聚而不散诚大善而吉然其事须是涣其有丘丘聚也在上之敛积如丘山之髙大仁者散财以得民不如是不可以合人心如武王散鹿台之财钜桥之粟是也常人之情孰不谓积财以充国用而贤人髙识则曰百姓足君孰与不足此非平常之人思虑所能及也】
　　九五涣汗其大号涣王居无咎【言人心离散之时人君当布其号令以新天下之耳目竦其视聼使浃洽于人心然必散王者之居积以与民始可以得其心不然未免有过咎六四之元吉亦归之九五九五之涣王居亦不出六四之涣有丘程传言四五爻义通言之已含此意但有丘王居之説各异耳○利渉大川风行水上舟楫济川便利之象】

　　五经蠡测卷一
　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷二　　　　　明　蒋悌生　撰尚书
　　大禹谟
　　后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳【传曰乃者难辞也敏速也亦易辞也言君臣能各勤其职而不敢有一毫忽易之心然后庶政可得而治至于下民观感而化则上行下效表正影随甚不难矣】
　　稽于众舎己从人不虐无告不废困穷
　　心无己私而仁智兼尽惟圣者能之惟狃于己私故好自用而仁智鲜及惟圣人无我故能舎己之私见而从人之善言也鳏寡孤独民之无告者抚之使得其养此仁之至困穷之士不能自抜者举之使尽其才此智之尽【尧举舜于侧微正不废困穷之大目】
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　理气之禀出于天而殊分知行之学尽于己而同归此圣学相传之心法也【人禀天地之气以成形而有耳目鼻口之欲所谓人心也禀天地之理以为性而具仁义礼智之善所谓道心也人心感物斯生情肆益炽故危而不可持道心无形与声不可见闻故微而不易求惟圣人先知先觉欲立教以示人使之察其微而使着制其危而就安也惟精者审察夫人心道心之所以异能择之而不差故谓之精即大学所谓格物致知中庸所谓择善明善孟子所谓尽心知性知之事也惟一者既知夫至理之所在则必力行以求至使人心听命于道心而不二故谓之一即大学所谓诚意正心修身中庸所谓固执诚身孟子所谓存心养性行之事也中者无过不及之名知之至行之尽使人心见之顷必使道心常为之主而不逾于本然之则即所谓执中也在大学则为止至善在中庸则为中在周子则谓之太极汤之建中武王之建极皆一理也尧舜禹汤文武周公孔子顔曽思孟道统之传传此而已大学所谓明明徳明此而已中庸所谓修道之教修此而已论语开卷言学学此而已孟子开卷严义利之分正所以辩人心道心之源故朱子于四书篇首集注其防大同小异实与此章相表里读者当融防而贯通之不可以差殊观○此章乃一书之枢纽蔡传全用朱子中庸章句序训释乃朱子曽经订正无余蕴矣今日课讲义正不欲全蹈袭前人语必主其説而演绎明之庶几得融防贯通之趣云】
　　臯陶谟
　　知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
　　有智仁之实斯有智仁之效仁且智圣人之徳也然体备于己而用施于人惟实徳之备于己者有兼至则效騐之着于人自有不可揜者知人谓之哲者智之至则其用之所施能举天下之贤而任官使矣安民谓之惠者仁之至则其用之所及能入人心而不能忘矣哲也惠也智仁之实徳也官人也民懐也智仁之效騐也二者兼尽帝尧犹难况其下乎
　　亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采
　　此言天下之言善者虽非一端而人之称善者必考其实行此帝世取人之法也