乐书

　　致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
　　孔子曰临之以庄则敬是庄为敬之始而敬不止于庄书曰严恭夤畏曰有威可畏谓之威则严为威之始而威不止于严盖身主信躬主诎致礼以治躬则自卑而尊人撙节退让以明之而已非主乎信者也其于治躬也何有然□肃则庄敬重则严威是严威以庄敬为本庄敬以严威为文也礼也者资庄敬以为教待威严而后行然乐记先严而后威先后之序也曲礼先威而后严重轻之序也致礼以治躬则驯致有渐不得不以先后序之班朝治军涖官行法则分守致严不得不以重轻序之
　　心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯湏不庄不敬而易慢之心入之矣
　　乐由中出而本乎心则和乐者心之于天真者也礼自外作而见乎□则庄敬者□之形于肃括者也故致乐以治心心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣致礼以治躬外貌斯湏不庄不敬而易慢之心入之矣况其乆者乎周之末造鹿鸣废则和乐缺矣菁莪废则无礼仪矣况能治心于内治躬于外以全所谓一体者乎然鄙诈之心反乎子谅者也易慢之心反乎庄敬者也言反乎子谅者推而上之以见易直言反乎庄敬者推而下之以见严威言之法也且古人于礼乐不可以斯湏去身斯湏去身而为心害如此况三年不为其害将如之何哉宰我之说盖有为而言记言鄙诈易慢之心以内明外也太史公言慢奸邪之行以外明内也
　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
　　礼乐之于天下辨上下之位则礼交动乎上乐交应乎下相通以致用也定内外之分则乐动于内礼动于外相辨以立体也其为体用虽殊而所以职乎动则一而己岂非天下之动贞夫一欤记者两言之为更瑞异故也今夫保合大和者其干乎天下至顺者其坤乎乐由天作未有不本干之和礼以地制未有不本坤之顺乐非特和而已有以极天下之和也礼非特顺而已有以极天下之顺也曾子言君子动容貌斯逺慢矣正顔色斯近信矣诚信逹之于顔色恭敬逹之于容貌君子内和于心以逹诚信则民瞻其顔色而弗与争焉以内信外也外顺于貌以逹恭敬则望其容貌而民不生易慢之心焉以外直内也曲礼曰执尔顔正尔容祭义曰有愉色者必有婉容冠义曰礼义之始在于正容体齐顔色是顔色之于容貌为内容貌之于顔色为外故于内和之乐言顔色外顺之礼言容貌乐也者德之不可匿者也故德煇动乎内而民莫不承听礼也者理之不可易者也故理诸外而民莫不承顺君子所为民视听而以之者也岂不为民之耳目乎雄曰天之肇降生民使其目见耳闻是以视之礼听之乐如视不礼听不乐虽有民焉得而涂诸可谓知比矣由是观之致礼乐之道举而错之天下之民无难矣患内不用志外不用力焉耳子张问政孔子对之君子明于礼乐举而错之而已然则致礼乐之道举而错之天下则安上治民移风易俗犹反掌耳为政岂难哉此孔子将为政于卫所以深悼礼乐之不兴也乐虽主和未尝不顺和顺积中是也礼虽主顺未尝不和礼之用和为贵是也乐虽章德而礼非不以德人而无礼焉以为德是也礼虽主理而乐非不以理乐通伦理是也乐也者动于内礼也者动于外主礼乐言之乐所以修内礼所以修外主教世子言之

　　乐书卷二十八
　　钦定四库全书
　　乐书卷二十九
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也礼乐之于天下无主不止无文不行故其情则中有主而能止其文则外有正而能行是主减主盈者礼乐之情也以进以反者礼乐之文也言减则盈为増言盈则减为虚言进则反为退言反则进为出礼主虚以减则人情之所惮行必以进为文所以推而进之也岂卑者举之罄者与之之意欤乐主増以盈则人情之所乐趋必以反为文所以抑而退之也岂髙者下之饶者取之之意欤今夫礼以地制未尝不主减然而飨必至于百拜仪必至于三千则礼减而进以进为文可知乐由天作未尝不主盈然而合乐必止三终奏韶必止九成则乐盈而反以反为文可知以易言之上者阳之位下者隂之位阳上进隂下退则于卦为复礼主其减乐主其盈者复之道也外者阳之域内者隂之域阳内入隂外出则于卦为姤礼以进为文乐以反为文者姤之道也在风之蟋蟀俭必欲中礼乐必欲无荒在雅之楚茨礼仪欲其既备钟鼓欲其既戒亦此意欤礼减而不进则人病于难为不足以致冨销之道也乐盈而不反则人病于太侈不足以致谨放之道也销则铄于外物不能以自强入于鲁人之跛倚者有之然则礼也者其可以无进乎放则逐于外物不能以自反入于魏侯之忘倦者有之然则乐也者其可以无反乎故礼得其报其情乐而不惑乐得其反其情安而不危礼之报情乐之反始其数虽异其义一也孔子言谦以制礼继之复以自知豫以作乐继之向晦入宴息义恊于此史迁谓君子以谦退为礼而不知其文主进以减损为乐而不知其情主盈未为深于礼乐者也郊特牲言春禘秋尝春飨孤子秋食耆老其义一者以禘尝飨食有春秋隂阳之义也言天先乎地君先乎臣其义一者以天地君臣有先后尊卑之义也此言礼之报乐之反其义一者以礼乐有报反之义也其义同其所以为义异
　　夫乐者乐也人情之所不能免也乐必于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣
　　君子小人同乐而异得故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲人情同乐而合道故曰乐者乐也人情之所不能免也必于声音形于动静人之道也盖乐于声音为歌于动静为舞歌舞皆人所为道实在焉道之所在性实藏焉然则人道着于声音动静非性术之常也特其变者尔有言心术有言性术者道无所不行而术则述其末焉喜怒哀乐所以形者非心之本心之末而已声音动静所以变者非性之本性之末而已此心与性所以皆谓之术孟子曰尽其心者知其性则心术者性术之用性术者心术之体言性术之变尽于此矣尚何底蕴之有乎
　　故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
　　情动于中而形于言人之所以为诗也情乐于内而形于外人之所以为乐也凡此天机之发而不能自已非有以使之然也是人而不耐无乐乐不耐无形形而不为之道逹则始乎治常卒乎乱矣先王得不制为雅颂之声以道之乎盖王政废兴在雅不在风盛德形容在颂不在雅制为雅颂之声以道之则审乐足以知政闻乐足以知德使其声足乐而不流取是以节之也使其文足论而不息取是以行之也然声乐之象非乐之道也故可乐乐而至于不流得非以道制象者乎文乐之饰非乐之情也故可论论而至于不息得非以情成文者乎声足乐而不流故安文足论而不息故乆中正之雅不过是尔此所以能使曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心不使放心邪气得接焉确乎多哇之郑不能入也盖亷直之音作而民肃敬繁简之音作而民康乐肉好之音作而民慈爱先王制为雅颂以道曲直繁瘠亷肉之声抑又节奏合而成文其有不足感动人之善心邪今夫心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣况放心得接乎奸声感人逆气应之而淫乐兴焉况邪气得接乎先王反情以和其志广乐以成其教凡淫溺之乐不接于心术邪僻之气不设于身体卒至于奋至德之光动四气之和以着万物之理者立乐之效也墨子非之奈何虽然先王制雅颂之声以道之不过之声音形之动静特乐之一方非道之大全也语其大全则道可载而与之俱休乐而无形则人不能无乐乐而不能无形不足道也幽昬而无声则其声足乐而不流其文足论而不息不足道也充满天地包裹六极则感动人之善心不足道也动于无方居于窈冥则立乐之方不足道也上文论六音此及亷直繁简肉好而不及噍杀粗厉涤滥者不合雅颂之声故也

　　乐书卷二十九
　　钦定四库全书
　　乐书卷三十
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长防同听之则莫不和顺闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲
　　圣人作为君臣上下父子兄弟长防以为纪纲纪纲既正天下大定然后正六律和五声律小大之称比终始之序使君臣上下父子兄弟长防之理皆形见于乐合生气之和道五常之行使主敬主亲主顺之道皆防归于和是故祭祀奏之宗庙之中君臣上下同听之莫不和敬而不慢射乡奏之族长乡里之中长防同听之莫不和顺而不逆燕私奏之闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲而不防经所谓乐极和所谓听和则聪者此也盖宗庙之中未施敬而人敬以和敬在心故也事兄悌其顺可移于长以和顺在行故也父子之道出于天性以和亲在性故也然乐之感人也深其化人也速父子兄弟和亲于闺门乐之化行乎一家也长幼和顺于族长乡里乐之化行乎乡遂也君臣上下和敬于宗庙乐之化行乎一国与天下也古乐之修身及家平均天下如此而已若夫新乐之獶杂子女不知父子况君臣上下兄弟长幼者乎大司乐凡乐冬日至于地上之圎丘奏之则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏之则地示皆出于宗庙之中奏之则人鬼可得而礼言在宗庙之中则圎丘方泽之祭可知矣仪礼凡乡饮乡射燕礼皆用乐大师大祭祀师瞽登歌令奏击拊下管播乐噐令奏鼓大飨亦如之言在族长乡里之中则朝廷之上燕飨可知矣尔雅宫中之门谓之闱小者谓之闺而燕礼有房中之乐岂非作于闺门之内者欤昔齐桓公闺门之内县乐亦其遗制也然化之行也必自贵而贱自外而内故先君臣上下而长防次之父子兄弟为后荀卿先君臣父子兄弟而后及长少者尊尊而后亲亲亲亲而后长长治之序也
　　故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也一者数之所始物者器之所寓一虽不足以尽乐而乐未离数不可以不审物虽不足以显乐而乐未离器不可以不比今夫天得一以清地得一以宁乐得一以和然则将欲定和其可不审一乎兽有比肩不比不行禽有比翼不比不飞况乐欲饰节其可不比物乎盖五声所以为一者以宫为之君也十二律所以为一者以黄钟为之本也故审宫声则五声之和定审黄钟则十二律之和定审一以定和也金石以动之丝竹以行之革木以节之比物以饰节也节以止乐而奏以作之一节一奏合杂以成文采节奏合而成文也指八音而言谓之比音指八音之物而言谓之比物其实一也审一以定和者乐之情比物以饰节者乐之节节奏合而成文者乐之文三者备矣在闺门之内所以合和父子也在宗庙之中所以合和君臣也在族长乡里之中所以附亲万民也合和父子君臣则天下如出乎一家附亲万民则中国如出乎一人先王立乐之力不过如此自所立之始言之制雅颂之声以道之至不使放心邪气得接焉是也自所立之成言之乐在宗庙之中至合和父子附亲万民是也由前则先君臣后父子重轻之序也与曲礼论非礼不定之序同意由后则先父子后君臣先后之序也与易序卦论礼义有所措之序同意此言先王立乐之方荀卿言立乐之术儒行曰合志同方营道同术庄子曰天下之治方术者多矣方则在物一曲而有所向非所以为全也术则述其末而行之非所以为本也二者之言相为表里尔若夫论乐之全而不域于一方论乐之本而不蔽于末节又非先王所得而立之也
　　故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉
　　季札观周乐于鲁歌大雅曰广哉熈熈乎歌颂曰至矣哉广而不宣师乙言乐于赐谓广大而静者宜歌大雅寛而静者宜歌颂是雅为王政之兴颂为王功之成其体未尝不广也况听其声乎盖内之为志意外之为容貌陈之为行列变之为进退听雅颂之声则知反情以和志故志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸则不知慢易以犯节故容貌得庄焉行其缀兆要其节奏则回邪曲直各归其分故行列得正焉进退得齐焉然雅颂之声诗之歌也干戚舞之器也俯仰诎伸舞之容也缀兆舞之位也节奏声之饰也言雅颂则风举矣言干戚则羽籥举矣言俯仰诎伸则疾舒举矣言缀兆则逺短举矣言节奏则文采举矣耳之所听志意得广而有容手之所执体之所习容貌得庄而有敬足之所行心之所要行列得正可畏而爱之进退得齐可则而象之如此则五官皆备而天乐全矣其于出则征诛入则揖逊天下莫不听而从服也何有荀卿谓歌清尽舞意天道兼继之目不自见耳不自闻然而治俯仰屈信进退疾徐莫不兼制尽筋骨之力以要钟鼓拊防之节如此而已有言制雅颂之声有言听雅颂之声者制其声以为乐章者在先王听而得之以广志意者岂特先王而已哉
　　故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也乐出于虚藏于无天地丽于实形于有实必受命于虚有必受命于无此乐所以能生天地非天地所生也万物非天地不生天地非乐不生则乐者天地之命也今夫始天始地者太始也乐有以着之以至六变而天神降八变而地示出自非能命天地而不命于天地孰能与此庄周谓调之以自然之命者防是欤喜怒哀乐未而为中者性也天下之大本存焉皆中节而为和者情也天下之逹道存焉先王作乐以情性为纲以中和为纪无中以纪之则荡而至于过无和以纪之则异而至于乖古之神瞽考中声而量之以制度所道者中德所咏者中声使夫德音不愆以合神人以中纪之也合生气之和道五常之行使夫阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑以和纪之也经曰乐也者节也又曰乐至则无怨节则不过所以为中无怨则太平所以为和中和之在协民情而已此人情之所不能免也然乐之道推而上之以观其妙斯为天地之命推而下之以观其徼斯为中和之纪以乐为中和之纪则礼者中之纪而已与易于干言变化于坤特言化同意此言天地之命自其妙言之荀卿言天下之大齐自其粗言之要之终于中和之纪皆不可得而异也礼器以礼为众之纪纪散则众乱则乐为中和之纪纪散则乐淫矣