菩提道次第心论

　　观上种种论义，故知归依一法，是摄佛教始终唯一正大之门。从此入道，不偏不远。升堂入室，不行边陋。次第光明，如主归家。得殊胜见，无虑患害。无人留难，功德增长，容易不退，朋辈亲故，父母师保。慈心抚育。忠直助道，田宅广大，库藏众多，随心使用，尊人利已，顺风扬帆，趣道无险，智人善观。
　　如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，励力学处，时久不退。
　　（皈依以后必当求法）从上所说，思维死后当生恶趣而生怖畏之心。更思于彼恶趣中，能救拔我者唯有三宝，三宝之中，佛是说法大师，犹如医王。僧是正行助伴，犹如救护病者之人。正法者，正是救治病症之药。是故能脱一切怖畏苦痛者，尤赖法药。若谁就医而不服药者，病莫能愈。故修行之人，应当寻求正法妙药。远一分过，成一分德。乃至断证、转依。次第入修，而致安住究竟解脱之道者，离法之外，别无因素。所以皈依以后，当要求法，依教服药进道，是为准则。
　　复次，正法者，善恶是因，若乐是果。修行之先，先须善巧，了知黑白二业、业因果报之正理、修行转变解脱方法，否则虽畏怖恶趣，而不能作正解脱，或作非理错谬之解脱。正解脱者，果上之恶趣等苦，须于因中严治其心。心随善转，恶业不生，苦果消除，是故应当正知因果，以修其心，如次善学。

　　　　菩提道次第心论卷第二终

　　　　菩提道次第心论卷第三

　　　　　　　　　　　　　　　　极尊上师宗略巴造论
　　　　　　　　　　　　　　　　比丘能海集

　　复次，今世后世，依止安乐之因者，唯皈依三宝，及深信业果。前此详明皈依三宝竟。次当了知黑白业因果报之理，以修其心，作正解脱之道。是一切乐善之根本，必当深忍乐欲而学行之。（此中分三）
　　癸一、总思维业果。
　　癸二、分别思维业果。
　　癸三、思已正行进止之理。
　　癸一、总思维业果中又分四：

　　子一、观业果决定之理者。若诸圣者，及诸异生，随有适悦乐受行相，下至地狱有情，随有凉风生起，一切皆是从先因缘造集善业所生。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼害受苦行相，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。由诸善业发生诸苦，无有是处。
　　宝鬘论云：“是诸恶趣，诸苦由不善，如是诸善趣，安乐由善生。”故诸苦乐，非无因生。非有自性，非自在天等不顺因生。总由善不善业，生总苦乐之果（言异熟果）。种种差别（凡圣六道），各别而有，无少错失，观理修持，获得定解。是诸内佛弟子定当依止之正见。说为一切白法清净之根本也。
　　子二、观业果增长广大。由少善业，感大乐果，由少不善，感大苦果，由于内体因果之力，有强有弱，诸外因果（异时异地变易异类及诸缘生众事）发起作用差别不同。（应多读阿含众经及法句集经、贤愚因缘经等发生此类定解。）
　　复次，如海龙王问经等所明，关天尸罗、轨则、净命、正见等。依止律仪观察亏损律仪之事、及守护律仪之事、而受持律仪。于持犯因果，更当加意明白。微小罪失速作补治，微小戒行，慎勿放舍。涓滴之水，成为大江大海，现时不觉，展转随流增上，后时能成广大莫测之渊。如今治河，先从水土保持，是为裙带根本，智者善知。
　　子三、、未造业不得者，如是善非善业，不造正因，决不感受苦乐果报。若求佛道，不集无数善业资粮，从何得感无上妙果。若在世间不造无数恶业，云何得堕苦报恶果。
　　子四、已造业决不失坏。已造善不善业，定能出生爱非爱果，毗奈耶经（有部戒经）云：“假使百千劫，诸业无忘失，若因缘会遇，有情各自受。”别余大小诸经论中所说极多，集生定解为要。
　　如是因果之理，出生圣凡之道。善能了解生信，必得转凡入圣。若不细微刻心行事，虽精于道理而违背因果修行，终无成就，应善思之。
　　以上总思维业果四科竟

　　癸二、分别思维业果。分二
　　子一、显示十业道而为上首。
　　子二、决择业果之义相。

　　子一、显示十业道而为上首者。如上了知苦乐因果各各决定，及业能增长广大，未作不得，已作不失，应观。
　　世尊摄其诸不善法，罪恶根本，而说十恶黑业之道。摄其诸种善法，极大义利，而说十善白业之道。
　　若善了知十黑业道及彼苦果已，于其烦恼等起相续，亦当毅力防护，使其三门全无染污杂秽。乃至近习十种白业善道，即是成办一切三乘，及其成就士夫二利种种根本，不容少缺。
　　如海龙王问经云（文广摘录）“佛言龙王，如是十善道，是生人天、得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止处。”又如地藏十轮经云（略文）：“若是不能，下至不护一善业道。然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，欺罔诸佛贤圣，及诸世间。或说断灭（无因无果），愚味命终，颠倒堕落。颠倒堕落者，即说恶趣之异名也。”若十地经及入中论等，皆赞十善戒等为成佛决定胜上之因也。

　　子二、决择业果之义相。内中分三：
　　丑一、显示黑业果。
　　丑二、思维白业果。
　　丑三、显示余业差别。
　　丑一、显示黑业果中又分三：
　　寅一、正示黑业道十。
　　寅二、轻重差别。
　　寅三、此等十恶所感之果。

　　寅一、正示黑业道十者。
　　一者、杀生。摄事分中说为五相：一事，二想，三欲乐，四烦恼，五究竟。此中以中间三相为意乐，更加加行，合为四相，容易了解，意趣无违。四相者：
　　一、境事。谓于他有情，断彼相续。若自杀者，有加行无究竟罪。此之分别又四：
　　（一）、于彼有情，作有情想。（不错）
　　（二）、于彼有情，作非有情想。（有误）
　　（三）、于彼有情，作非有情想。（不错）
　　（四）、于非有情，作有情想。（有误）
　　二、意乐。谓由烦恼等起相续决定无误，乃成本罪。若于发心决定，转起事念加行之时，无分是谁来者皆杀，是则不须考查有无错误，悉成本罪。
　　三、加行。加行者若自作，若教他作，悉并同罪。加行体事者，如用器杖、毒药、明咒等行为所作事类。
　　四、究竟。谓由加行因缘，断彼生命相续，或余时死。
　　俱舍云：“前等死无本，已生余生故。”
　　二者、不与取。
　　一、境事。谓谁一种他所摄物。
　　二、意乐。由烦恼意，等起相续决定心。（欲取）
　　三、加行。若自作，若教他。体事者，力劫、暗盗、债寄谋味、矫诈欺骗、蛊惑，如是等不与而取，或为自事。或为他事，凡令他方损耗，皆不与取罪。
　　四、究竟。他所摄物，发起盗心行为，物离本处（若不动物），得心罪成。
　　三者、欲邪行。
　　一、境事。分四。
　　（一）、不应行。一切妇女及男、非男非女。（马鸣菩萨颂云：他摄具法幢，种护至法护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。）
　　（二）、非支。口、秽道、童男女前后孔户、自手。
　　（三）、非处。尊重处、集会处、塔寺、一切境有妨忌处等等。
　　（四）、非时、降胎满孕、饴乳、受斋、疾病、忧苦、昼日、严冬、苦热，此虽自妻，亦属邪行。
　　（此依在家立说，若出家者当依出家律仪广学。）
　　二、意乐。由彼彼境发生三毒烦恼随一相续，生起行为心。于境若错不错，皆欲邪行罪。
　　三、加行。自作教他，悉并同罪。
　　四、究竟。两两交会。
　　四者、妄语。
　　一、境事。由见、闻、觉知，能解了境，他能领取之事义。
　　二、意乐。有于境见而变想不见，有于境未见而变想为见。皆由烦恼等起相续，或复藏、或随想，无见闻觉知之根据而兴言论心。
　　三、加行。或言说。或许，现象作记号等。此复所求，为自利、为他利，同犯
　　四、究竟。自说、他说，默许现象，他方领解，成根本罪。
　　五者、离间语。
　　一、境事。于诸有情令其或合不合。
　　二、意乐。由烦恼等想，相续发起。彼和顺有情，乐乖离欲。不合有情，乐不合欲。
　　三、加行。随以实不实语，随说正语，若美不美，随自意乐，为自为他，而有所说。
　　四、究竟。闻者了解所说离破之语。
　　六者、粗恶语。
　　一、境事。令彼有情能引恚恼。
　　二、意乐。由烦恼等想相续发起，粗粗恶言之欲。
　　三、加行。，谓以若实非实、粗粗恶言，或依身过，或依业过，或依现行种种过失，说非爱语。（除令除不善之教诫）
　　四、究竟。谓粗语等呵骂，彼境解意。
　　七者、绮语。
　　一、境事。谓能引发无义无利之说。
　　二、意乐。由三毒起痴分偏多。发起彼彼想像乐欲，相续而起言论，若实不实，作乐说相，或无属乱语，此则前人若解不解，并皆成罪。
　　三、加行。谓发勤勇宣说绮语。
　　四、究竟。谓才宣说，即成本罪。此中复有七相分别：
　　（一）、宣说斗争竟讼。
　　（二）、宣说外论、外道密咒，以爱乐心受持唱颂。
　　（三）、以苦逼语说，及作伤叹形像。
　　（四）、作戏笑游乐受欲等语。
　　（五）、宣说王臣论、国论、贼论等。
　　（六）、宣说醉语、颠狂语。
　　（七）、宣说邪命语、无系属语、无法相、非义相应、前后无联属语，歌笑、杂染、舞伎等论。
　　八者、贪欲。
　　一、境事。属他财物。
　　二、意乐。由三毒随一，于彼事彼想，发起相续，欲令属我。
　　三、加行。于所乐欲，发起思想，趣行方便。
　　四、究竟。谓于彼事，决定时处，思念财物等愿成我有。此贪心圆满，复有五相：
　　（一）、有耽著心，特殊嗜好。
　　（二）、有贪婪心，我所执藏。
　　（三）、有饕餮心，爱味受享无尽。
　　（四）、有谋略心，种计较设施。
　　（五）、有复蔽心，不觉羞耻、过患。
　　瑜伽论中于十不善能作业之加行，显说如何完全圆满贪欲心加行增加之相者，谓一时作念，云何当能令彼家主，成我仆使，如我所欲。于其妻子等及饮食等，诸身资具，亦如是思。云何能令诸国王大臣及诸商主四众弟子等供事于我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏、当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆役等同梵行者，所有资具发欲得心，亦是贪欲。
　　九者、嗔恚。
　　一、境事，于彼有情，作能引生恚恼之体。
　　二、乐欲。由彼烦恼等起乐打杀欲心，云何令彼遭杀缚等。若有他缘。或自任运耗失财产。
　　三、加行、即如乐欲思想，发起种种行为之事体。
　　四、谓欲打杀等期心决定。此亦五种分别，全则圆满，不全非圆。
　　（一）、有嗔恶心。
　　（二）、不堪忍耐。
　　（三）、执持怨恨。
　　（四）、造作谋害。
　　（五）、有复蔽心。不知过患。及出离念。
　　如是一切皆是其心损害，乃至愿他现法丧失，善业退坏，及愿彼后法往趣恶道等。
　　十者、邪见。
　　一、境事。谓实有事体。
　　二、乐欲。谓于所谤事体，以我见等，作谛实想。发起三毒随一相续，乐作诽谤之欲。
　　三、加行。即以如前所思，策发言行。此复分四，谓：谤因、果、作用、实事
　　（一）、谤因者。谓无妙行恶行。
　　（二）、谤果者。谓无彼二异熟。
　　（三）、谤作用。谓无殖种（无父母作用），无持种，（无思义往来，前后受生持种作用。）又无化生有情（中阴等类）。
　　（四）、谤实事。谓无阿罗汉等。（究竟断惑成智之人）
　　四、究竟。谓诽谤决定。此亦五相具足，缺则非圆。
　　（一）、愚味心，不了事实故。（二）、暴酷心。乐作恶故。（三）、超流行心（非凡心）。于法不知正理观察故。（四）、有失坏心，谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。（五）、有复蔽心。不觉羞耻、不知过患、不知出离等故。
　　此之邪见，复有余说。然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶行故，随自意行，极为非理，是一切邪见中之极重故。
　　结论者。
　　十恶体性作用分别杀生、粗语、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。
　　不与取、欲邪行、贪心，由三毒起，唯贪究竟。
　　妄语、离间语、绮语（发起即成究竟），由三毒起，唯痴究竟。
　　邪见，由三毒起，唯痴究竟。
　　分别身口意业及道思维是业而非业道。（道者行处也）
　　贪、嗔、痴，三种思想有业用，而无实行之事处体故。
　　身语七支，是业，亦是业道。

　　丑一、显示黑业果。分三
　　寅一、正示黑业道十。（如上说竟）
　　寅二、轻重差别。分二（以下正说）
　　寅三、此等十恶所感之果。
　　寅二、轻重差别。分二
　　卯一、正明十业道轻重。
　　卯二、兼略显示具力业门。

　　卯一、正明十业道轻重。今者显示此黑业道，同为一事，而有轻重之分，例如杀生等是一，轻重不同分别五种重相应知。
　　一、由意乐故重者。谓由猛利三毒故。
　　二、由加行故重者。已杀正杀，欢喜踊跃，自作劝他，称扬赞叹，及见杀心喜庆幸，积蓄怨恨，无间所作，殷重所作。或一时中顿杀多命。或令先受猛利痛苦而行杀害。或令怖畏作不应作而后杀害。或于孤苦哀泣等而行杀害。