祖堂集

　　
　　第四，幽州僧思益＋阝问和尚：“毕竟禅宗顿悟入理门的的意如何？”仰山云：“此意甚难。若见他祖宗苗裔，上上根性，如西天诸祖。此土从上祖相承，或一玄机，或一境智，他便肯去。玄得自理，不居惑地，更不随于文教，故相传云：‘诸佛理论，不干文墨。’此一根人难得，向汝道少有。学禅师僧，何处有不得佛法？只为无志。汝不闻先德道：‘若不安禅静虑，到这里总复忙然。’”
　　
　　思益＋阝问云：“除此一格，别更有入处不？”仰山云：“有。”“如何即是？”仰山云：“汝是何处人？”思益＋阝云：“幽燕人。”仰山云：“汝还思彼处不？”答云：“思。”仰山云：“彼处是境，思是汝心。如今返思个思底，还有彼处不？”答云：“到这里，非但彼处，一切悉无。”仰山云：“汝见解，犹有心境在。信位即是，人位即不是。”思益＋阝问：“除却这里，别更有意旨不？”仰山云：“别有别无，即不安也。”思益＋阝问：“到这里作摩生即是？”仰山云：“据汝解处，还得一玄。得坐披衣，向后自看。汝不闻六祖云：‘道由心悟’，亦云‘悟心’。又云：‘善恶都莫思量，自然得入心体。湛然常寂，妙用恆沙。’若实如此，善自保任。故云：‘诸佛护念。’若有漏不忘，意根忆想，在身前义海，被五阴身所摄，他时自不奈何。故云‘如象溺深泥，并不见禅，亦非师子兒也。’”
　　
　　第五，海东僧亭育问：“和尚禅决［禅诀］名函，不知所措。”仰山集云峰、迦叶弥伽、舍那［舍摩］遮那、三摩钵底、师地静虑、沙门慧寂。和尚云：“仰山集云峰者，即是卢舍那本身，及现在业根。分段身所招，外依报也，亦云僧宝住持处所。迦叶弥迦者，总也。迦叶者，禅宗初祖，从婆伽婆处密传三昧也。故云弘伽也。舍摩者，密受三昧也。”亭育问：“和尚禅决中云：‘还我本来面目。’莫是此三昧以不？”仰山云：“若是汝面目，更教我说。如石上裁花，亦如夜中树影。”问云：“夜中树决定信有。其树影，为有为无？”仰山云：“有无且置。汝今见树不？”“遮那者，身性如也；三摩钵底者，即戒定慧，亦云菩提妙花，亦云花藏庄严，即内依报。招外果者，即人相成佛是也。师地者通自宗，自宗通即三十三祖。静虑者，即四种无受三昧。”问：“此三昧有出入不？”仰山云：“有病即有出入，无病，药还气。初心即学出入，熟根即净明无住。”问：“出入其意如何？”仰山云：“入人如无受，即法眼三昧起，离外取受；入性如无受，即佛眼三昧起，即离内取受。入一体如无受，即智眼三昧起，即离中间取受。亦云：不著无取受，自入上来所解三昧，一切悉空，即惠眼所起；入无无三昧，即道眼所起，即玄通碍也。譬如虚空，诸眼不立，绝无眼翳，赞如上三昧。毕竟清净无依住，即净明三昧也。告诸学人，莫勤精进，懈怠懒惰，空心静坐，想一个无念无生，想一个无思无心。论他身前不生不灭，二边中道义海，是他人光影。抛却身前义海，紧抱执一个黑山。此是痴界，亦不是禅。沙门者，达本性，息缘虑，勤修上来三味，则通达一切三昧，故云沙门。天人阿修罗，顶戴恭敬，故云道德圆备。执此向后，堪受人天供养。若不如此修行，受人天供养，一生空过，大难大难。惠寂者在住持三宝中，与初解外招依报不别，并属假名空。”
　　
　　自余法要，及化缘之事，多备《仰山行录》。敕赐智通大师妙光之塔。东平迁化，后归仰山矣。
　　
　　
　　　
　　
　　祖堂集
　　
　　
　　　祖堂集卷十九
　　
　　祖堂卷十九　香严
　　
　　香严和尚嗣沩山，在登州。师讳智闲。未睹实录。时云青州人也。
　　
　　身方七尺，博闻利辩，才学无当。在沩山众中时，击论玄猷，时称“禅匠”。前后数数扣击沩山，问难对答如流。沩山深知其浮学，未达根本，而未能制其词辩。
　　
　　后因一朝，沩山问曰：“汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”师从兹无对，低头良久，更进数言，沩山皆不纳之。遂请为道，沩山云：“吾道不当，汝自道得，是汝眼目。”师送归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：“我一生来被他带累，汝更要之奚为？”并不与之，一时烬矣。师曰：“此生不学佛法也。余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”遂礼辞沩山，两泪出门。
　　
　　因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰：
　　
　　一扌＋至忘所知，更不自修持。
　　
　　处处无踪迹，声色外威仪。
　　
　　十方达道者，咸言上上机。
　　
　　便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山赞曰：“真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”便上沩山，具陈前事，并发明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。
　　
　　仰山归后，沩山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？”沩山云：“不验他。”
　　
　　仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：“前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑渐/耳，将谓预造，师兄已是发明了也。别是气道造道将来。”香严便造偈对曰：
　　
　　去年未是贫，今年始是贫。
　　
　　去年无卓锥之地，今年锥亦无。
　　
　　仰山云：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”师问僧：“如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来意？’又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？”虎头招上座返问：“上树时则不问，未上树时作摩生？”师笑嘘嘘。
　　
　　问：“如何是据现在学？”师以扇子旋转示云：“见摩见摩？”问：“如何是无表戒？”云：“待庠梨还俗则为你说。”问：“如何是声色外相见一句？”云：“某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。”云：“如幻人心心所念法。”问：“如何是声前一句？”师云：“大德未问时则答。”进曰：“即今时如何？”云：“即今时问也。”问：“如何是直截根原佛所印？”师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰：
　　
　　古人语，语中骨，
　　
　　如云映秋月，光明时出没。
　　
　　句里隐，不当当。
　　
　　人玄会，暗商量。
　　
　　唯自肯，意不伤。
　　
　　似一物，不相妨。
　　
　　师与乐普同行，欲得相别时，乐普云：“同行什摩处去？”师云：“去东京。”普曰：“去作什摩？”师云：“十字路头卓庵去。”普曰：“卓庵作什摩？”师云：“为人。”普曰：“作摩生为人？”师举起拂子。普举拂子：“作摩生为人？”师便抛下佛。普云：“荒处犹过在，净地为什摩却迷人？”师云：“怪伊作什摩？”励学吟：
　　
　　满口语，无处说，
　　
　　明明向道人不决。
　　
　　急著力，勤咬啮，
　　
　　无常到来救不彻。
　　
　　日里话，暗嗟切，
　　
　　快磨古锥净挑揭。
　　
　　理尽觉，自护持。
　　
　　此生事，吾不说。
　　
　　玄旨求他古老吟，
　　
　　禅学须穷心影绝。
　　
　　师诫宗教接物颂曰：
　　
　　三句语，究人玄。
　　
　　迅面目，示豁然。
　　
　　开两路，备机缘。
　　
　　投不遇，说多年。
　　
　　洞山问僧：“离什摩处来？”对云：“离香严来。”山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”山云：“举看。”学人举云：“恆照常照本来照。”洞山云：“有人问此三等照也无？”对云：“有。”山云：“作摩生问？”对云：“作摩生是恆照？”又问“常照”。山云：“好问处不问。”僧问：“请师垂个问头。”洞山云：“问则有，不用拈出。缘作摩故？庠梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。”其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：“哭作什摩？”对云：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。”洞山云：“唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多险难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？”其僧下山，却归香严。
　　
　　从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：“承师有言：‘恆照常照本来照。’三等照则不问，不照时唤作什摩？”师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：“实与摩也无？”对云：“实与摩。”洞云：“若也实与摩，斫头也无罪过。”其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：“新丰和尚是作家。”最后颂曰：
　　
　　有一语，全规矩。
　　
　　休思量，不自许。
　　
　　路逢同道人，扬眉省来处。
　　
　　踏不著，多疑虑。
　　
　　却思量，带伴侣。
　　
　　一生参学事无成，殷勤抱得啃檀树。
　　
　　常在颁：
　　
　　管带历历，诸边宁息。
　　
　　平常见闻，不入榛棘。
　　
　　四威仪中，净洁析析。
　　
　　机感相投，一时抛掷。
　　
　　嘿处对缘，声前显迹。
　　
　　同道相知，不劳势力。
　　
　　修行颂曰：
　　
　　天寒宜曝日，归堂一食倾［顷］。
　　
　　思著未生时，宜然任他清。
　　
　　只摩寻时，明镜非明镜；
　　
　　独坐觉雪凉，行时也只宁。
　　
　　郑郎中问颂：
　　
　　既无人解，又无人缚。
　　
　　出此路歧，入何城廓？
　　
　　师颂答：
　　
　　语中埋迹，声前露容。
　　
　　即时妙会，古人道同。
　　
　　响应机劝，无自他宗。
　　
　　诃起骇足＋奔，曩迅成龙。
　　
　　郑郎中又问：
　　
　　来无他彻［辙］迹，去是非我途。
　　
　　并逐猿猴尽，山川境在无。
　　
　　大师以发机颂答：
　　
　　语里埋筋骨，音声染道容。
　　
　　即时才妙会，拍手趁乖龙。
　　
　　清思颂曰：
　　
　　尽日坐虚堂，静思绝参详。
　　
　　更无回顾意，争肯置平常？
　　
　　谈玄颂曰：
　　
　　的的无兼带，独运何依赖。
　　
　　路逢达道人，莫将语嘿对。
　　
　　香＋曷学人玄机颂曰：
　　
　　妙旨迅速，言说来迟。
　　
　　才随语会，迷却神机。
　　
　　扬眉当问，对面熙怡。
　　
　　是何境界，同道方知。
　　
　　浑仑语颂曰：
　　
　　一束茅，草六分。
　　
　　盖得庵，无子门。
　　
　　藏头人，入去却。
　　
　　转头来，语浑仑。
　　
　　师为众曰：“此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一切殊胜境不随转，只摩寻常，不用造作，独脱现前，不带伴侣。皎然秋月明，内外通透。克＋寸念寸阴，直须此生了却。今生不了，阿谁替代？大德莫待头白齿黄，耳聋眼暗，无常到来，悔当何及？大德身上是他衣，堂里是他食。灯油大炭，床榻卧具，什方信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。特达丈夫，气志坚固。心如断绳，休去三界因果。无断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。至于今日应当知足。过去诸佛，还从凡夫中修持去，无天生圣人。大德本离歹＋帚［乡］中，抛却父母出家，为什摩事？莫因循，莫犹预［豫］，虚度光阴。古人道：‘寄语参玄人，光阴莫虚度。’百丈云：‘努力一生须了却，谁能累劫受诸殃。’”明古颂曰：
　　
　　古人骨，多灵异。
　　
　　贤子孙，密安置。
　　
　　此一门，成孝义。
　　
　　人未达，莫差池。
　　
　　须志固，遣狐疑。
　　
　　得安静，不倾危。
　　
　　向即远，求即离。
　　
　　取即失，急即迟。
　　
　　无计校，忘觉知。
　　
　　浊流识，今古伪。
　　
　　一刹那，通变异。
　　
　　嵯峨山，石火起。
　　
　　内里发，焚巅山/累。
　　
　　无遮拦，烧海底。
　　
　　法网疏，灵焰细。
　　
　　六月卧，去被衣。
　　
　　盖不得，无假伪。
　　
　　达道人，唱祖意。
　　
　　我师宗，古来讳。
　　
　　唯此人，善安置。
　　
　　足法财，具惭愧。
　　
　　不虚施，用处谛。
　　
　　有人问，小呵气。
　　
　　更寻来，说米贵。
　　
　　香＋曷崔大夫暢玄颂曰：
　　
　　达人多随显，不定露形仪。
　　
　　语下不遗迹，密密潜护持。
　　
　　动容扬古路，明妙乃方知。
　　
　　应物但施设，莫道不思议。
　　
　　宝明颂曰：
　　
　　思清人少虑，风规自然足。
　　
　　影落在音容，孤明绝撑触。
　　
　　出家颂：
　　
　　从来求出家，未详出家称。
　　
　　起坐只寻常，更无小殊胜。