祖堂集

　　
　　三十年来作饿鬼，如今始得复人身。
　　
　　青山自有孤云伴，童子从他事别人。
　　
　　漳南拈问僧：“虚空讲经，什摩人为听众？”对云：“适来暂随喜去来。”漳南云：“是什摩义？”云：“若是别人，便教收取。”漳南曰：“汝也是把火之意。”师上堂良久，百丈收却面前席，师便下堂。
　　
　　问：“如何是佛法旨趣？”师云：“正是你放身命处。”问：“请和尚离四句绝百非，直指西来意，不烦多说。”师云：“我今日无心情，不能为汝说。汝去西堂，问取智藏。”其僧去西堂，具陈前问。西堂云：“汝何不问和尚？”僧云：“和尚教某甲来问上座。”西堂便以手点头，云：“我今日可杀头痛，不能为汝说，汝去问取海师兄。”其僧又去百丈，乃陈前问。百丈云：“某甲到这里却不会。”其僧却里似师，师云：“藏头白，海头黑。”师遣人送书到先径山钦和尚处，书中只画圆相。径山才见，以笔于圆相中与一划。有人举似忠国师，忠国师云：“钦师又被马师惑。”有人于师前作四划，上一划长，下三划短，云：“不得道一长，不得道三短，离此四句外，请师答某甲。”师乃作一划，云：“不得道长，不得道短，答汝了也。”忠国师闻举，别答云：“何不问某甲？”
　　
　　有座主问师：“禅宗传持何法？”师却问：“座主传持何法？”对曰：“讲得四十本经论。”师云：“莫是师子兒不？”座主云：“不敢。”师作嘘嘘声。座主云：“此亦是法。”师云：“是什摩法？”对云：“师子出窟法。”师乃嘿然。座主云：“此亦是法。”师云：“是什摩法？”对云：“师子在窟法。”师云：“不出不入，是什摩法？”座主无对，遂辞出门。师召云：“座主。”座主应喏，师云：“是什摩？”座主无对，师呵云：“这钝根阿师！”后百丈代云：“见摩？”师问僧：“从什摩处来？”对云：“从淮南来。”师云：“东湖水满也未？”对云：“未。”师云：“如许多时雨，水尚未满！”道吾云：“满也。”云岩云：“湛湛底。”洞山云：“什摩劫中曾欠少来？”
　　
　　师明晨迁化，今日晚际，院主问：“和尚四体违和，近日如何？”师曰：“日面佛，月面佛。”
　　
　　汾州和尚为座主时，讲四十二本经论，来问师：“三乘十二分教，某甲粗知，未审宗门中意旨如何？”师乃顾示云：“左右人多，且去。”汾州出门，脚才跨门阆，师召座主，汾州回头应喏。师云：“是什摩？”汾州当时便省，遂礼拜，起来，云：“某甲讲四十二本经论，将谓无人过得。今日若不遇和尚，洎合空过一生。”师问百丈：“汝以何法示人？”百丈竖起拂子对。师云：“只这个？为当别更有？”百丈抛下拂子。僧拈问石门：“一语之中便占马大师两意，请和尚道。”石门拈起拂子，云：“寻常抑不得已。”
　　
　　大师下亲承弟子总八十八人出现于世，及隐道者莫知其数。大师志性慈愍，容相瑰奇，足下二轮，颈有三约。说法住世四十余年，玄徒千有余众。师贞元四年戊辰岁二月一日迁化，塔在泐潭宝峰山，敕谥大寂禅师大庄严之塔。裴相书额，左承相护得兴撰碑文，净修禅师颂曰：
　　
　　马师道一，行全金石。
　　
　　梧本超然，寻枝劳役。
　　
　　久定身心，一时抛掷。
　　
　　大化南昌，寒松千尺。
　　
　　祖堂卷十四　大珠
　　
　　大珠和尚嗣马大师，在越州。师讳慧海，建州人也。
　　
　　师谓众曰：“汝心是佛，不用将佛求佛。汝心是法，不用将法求法。佛法和合为僧体，唤作一体三宝。经云：‘心佛及众生，是三无差别。’身口意业清净，名为佛出世。三业不净，名为佛灭度。喻如嗔时无喜，喜时无嗔。唯是一心，用无二体。本智法津尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有求，即同增上慢。真空无滞，应用无时。无始无终，利根先悟。用无等等，即是阿耨菩提。性无形相，即是微妙色身。无相即是实相，性体本空，则是无边法身。万行庄严具，即是功德法身，即是万化之本。随处立名，智用无尽，即是无尽藏。能生万法，是大法藏。具一切智，是智慧藏。万法同如，是如来藏。经云：‘如来者，则诸法如义。’一切世间生灭法，无有一法不归如。”
　　
　　有王长史问：“法师、律师、禅师，阿那个最胜？”师云：“法师者，居师子座。泻县河之辩，对稠人匡众。启凿玄关，开般若之妙门，等三轮之空际，若非龙象蹴踏，安敢当人？律师者，启毗尼之法藏，名利双行，持犯开遮，威仪作则。叠三翻之羯摩，作四果之初因，若非宿德白眉，安敢造次？禅师者，扬其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理。顿见如来，拔生死之深根，得现前之三昧。若不安禅静虑，到者里总须茫然。”
　　
　　有座主问：“某甲拟问禅师义，得不？”师曰：“清潭月影，任意撮摩。”“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”座主茫然。却问：“禅师说何法度人？”师云：“未曾有法。”座主云：“禅师浑如此。”
　　
　　师却问：“法师说何法？”对云：“讲《金刚经》二十余座。”师曰：“《金刚经》是谁说？”对云：“禅师。”“岂不知是佛说？”师云：“若言如来有所说法，则为谤佛。是人不能解我所说义。若言经不是佛说，即为谤经。离此之外，为老僧说。”法师无对。
　　
　　师云：“其义且置。经云：‘若以二十二相观如来者，转轮圣王即是如来。’又云：‘若以色见我’，乃至‘不能见如来。’经且置，待小时徵大德，且道那个是如来？”对云：“到这里却迷去。”师呵云：“讲经二十余座，浑不识如来。”师云：“如来者则诸法如义，大德那得不知？”法师云：“若如是，则一切皆如。”师云：“未是未是。”师云：“经作此说，那得不是？”师云：“法师如不？”对云：“如。”师云：“木石如不？”对曰：“如。”师又云：“汝木石如不？”对曰：“无二如。”师云：“与摩则大德共草木何别？”法师无对。乃叹曰：“此上人极难酬对。”
　　
　　时有俗官问：“法师何故不信禅法？”师云：“名相易解，至理难见。”有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师云：“汝疑那个不是？指出看。”行者无对。师云：“达则遍境是，不悟则永乖疏。”
　　
　　华严座主数人问：“禅师何不许‘青青翠竹是法身，郁郁黄花是般若’？”师曰：“法身无像，对翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹，而有般若法身乎？经云：‘佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若则同无情。翠竹若是法身，翠竹还同应物不？”大德数人，杜口无言。
　　
　　祖堂卷十四　百丈政
　　
　　百丈政和尚嗣马大师，在江西。未睹行录，不决化缘始终。
　　
　　师向僧道：“汝与我开田了，为汝说大义。”僧云：“开田了，请师说大义。”师乃展开两手。
　　
　　有老清见日影透过窗，问：“为复窗就日，为复日就窗？”师云：“长老房内有客，且归去好。”
　　
　　祖堂卷十四　杉山
　　
　　杉山和尚嗣马大师，在池州。师讳智坚，未睹实录，不决化缘始终。
　　
　　云岩见月，问师：“太好月。”师云：“还照也无？”云岩低却头。
　　
　　师在南泉，造第一座。南泉收生次，云：“生。”师云：“无生。”泉云：“无生犹是末。”南泉行五六步，师召云：“长老。”南泉回头云：“作摩？”师云：“莫道是末。”
　　
　　后有人拈问顺德：“南泉道‘生’意作摩生？”顺德云：“急水行舟。”杉山道：“无生意作摩生？”德云：“风若不来，树亦不动。”“无生犹是末意作摩生？”德云：“磨锋捺刃，汝且作摩生回避？”“唤南泉意作摩生？”德云：“要举胜今。”“别旋行持，南泉回头意作摩生？”德云：“象王回旋，师子曩呻。”“莫道是未意作摩生？”德云：“妙个出身，古今罕有。”
　　
　　安国拈问明上座：“古人当无生，不当无生？”对曰：“不当无生。”安国云：“杉山意作摩生？”明上座无对。明真大师代云：“汝试举看。”
　　
　　师与南泉向火次，南泉问师：“不用指东指西，本分事直下道将来。”师便把火箸放下。南泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一点。泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”
　　
　　云门闻举云：“南泉只是步步登高，不解空里放下。”问：“如何是本来身？”师云：“举世不相似。”师提起蕨菜，问南泉：“这个太好供善。”南泉云：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”师云：“虽然如此，个个总须偿［尝］他始得。”
　　
　　祖堂卷十四　茗溪
　　
　　茗溪和尚嗣马大师。未睹行录，不决化缘始终。
　　
　　问：“如何是修行路？”师云：“好个阿师，莫作客。”僧云：“毕竟如何？”师云：“安置则不敢。”
　　
　　师有时云：“吾有大病，非世所医。”有人问先曹山：“古人有言：‘吾有大病，非世所医。’未审唤作什摩病？”曹山云：“攒簇不得底病。”僧云：“一切众生，还有此病也无？”曹山云：“人人尽有。”僧云：“一切众生，为什摩不病？”山云：“众生若病，则非众生。”僧云：“和尚还有此病也无？”山云：“正觅起处不可得。”僧云：“未审诸佛还有此病也无？”山云：“有。”进曰：“既有，为什摩不病？”山云：“为伊惺惺。”
　　
　　问：“如何是正修行路？”师云：“涅盘后有。”僧云：“如何是涅盘后有？”师云：“无洗面。”僧云：“学人不会。”师云：“无面可洗。”
　　
　　祖堂卷十四　石巩
　　
　　石巩和尚嗣马大师，在抚州。师讳慧藏。
　　
　　未出家时，趁鹿从马大师庵前过，问和尚：“还见我鹿过摩？”马大师云：“汝是什摩人？”对云：“我是猎兒。”马师云：“汝解射不？”对云：“解射。”’马师云：“一箭射几个？”对曰：“一箭射一个。”马师云：“汝浑不解射。”进曰：“和尚莫是解射不？”马师云：“我解射。”进曰：“一箭射几个？”师云：“一箭射一群。”师云：“彼此生命，何得射他？”师云：“汝既知如此，何不自射？”师曰：“若教某甲自射，无下手处。”师云：“者汉无明烦恼一时顿消。”师当时拗折弓箭，将刀截发，投师出家。
　　
　　师后因一日在厨作务次，马师问：“作什摩？”对云：“牧牛。”马师曰：“作摩生牧？”对曰：“一回入草去，便把鼻孔拽来。”马师云：“子真牧牛。”
　　
　　师问西堂：“你还解捉得虚空摩？”西堂云：“捉得。”师云：“作摩生捉？”西堂以手捉虚空势。”师云：“与摩作摩生捉得虚空？”西堂却问师：“作摩生捉？”师便把西堂鼻孔拽著。西堂作忍痛声云：“太杀拽人鼻孔，直得脱去！”师曰：“直须与摩捉他虚空始得。”
　　
　　有时僧参次，师云：“适来什摩处去来？”对云：“在。”师曰：“在什摩处？”僧弹指而对。有僧礼拜师，师云：“从什摩处来？”对曰：“某处来。”师云：“还将得那个来摩？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧弹指两三下。
　　
　　三平和尚参师，师架起弓箭，叫云：“看箭！”三平擗开胸受。师便抛下弓箭云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”三平住持后云：“登时将谓得便宜，如今看却输便宜。”
　　
　　石门拈问明真：“作摩生道即得免被唤作半个圣人？”明真便喝云：“这野狐精！”石门云：“委得也，莫弄好手。”
　　
　　师有《弄珠吟》，曰：
　　
　　落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬。
　　
　　光透三千越大千，四生六类一灵源。
　　
　　凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。
　　
　　对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。
　　
　　千般万般况珠喻，珠离百非超四句。
　　
　　只这珠生是不生，非为无生珠始住。
　　
　　如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。
　　
　　分身百亿我珠分，无始本净如今净。
　　
　　日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。
　　
　　隐现则今无二相，对面看珠识得摩？
　　
　　祖堂卷十四　紫玉
　　
　　紫玉和尚嗣马大师，在襄阳。师讳道通。未睹实录，不决生缘。
　　
　　襄阳廉师于迪相公，处分界内，凡有行脚僧捉送，无有一僧得命便杀。如是得无数。师闻此消息，欲得去相公处，众中觅人随师，近有十来人。师领十人，恰到界首，十人怕，不敢进，师犹自入界内。
　　
　　军人见师来，便捉，著枷送上。师著枷到门外，著纳衣便上。相公按剑大坐，便云：“咄！这阿师，还知道襄阳节度使，斩斫自由摩？”师云：“还知道法王不惧生死摩？”相公云：“和尚头边还有耳摩？”师云：“眉目无障碍。贫道与相公相见，有何障碍？”相公便抛却剑，著公衣服，便礼拜问：“承教中有言：‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。’此意如何？”师便唤于迪，相公颜色变异。师曰：“罗刹鬼国不远在。”又问：“如何是佛？”师唤于迪，相公应喏。师云：“更莫别求。”相公言下大悟，便礼为师。