祖堂集

　　
　　问：“古人有言：佛有正法眼，付嘱摩诃迦叶。如何是‘正法眼’？”师云：“金屑虽贵。”僧云：“‘正法眼’又作摩生？”师云：“也须知有龙花惜人。”
　　
　　有人问：“某甲下山去，忽有人问：‘龙花有什摩消息’，向他作摩生道？”师：“但向他道：‘马鸣龙树白槌下。’”
　　
　　问：“不二之言，请师道。”师云：“不遵摩竭令，谁谈毗耶理？”
　　
　　丽天和尚颂无著对文殊话。颂曰：
　　
　　清凉感现圣伽蓝，亲对文殊接话谈。
　　
　　言下不通好消息，回头只见翠山岩。
　　
　　师和颂曰：
　　
　　遍周沙界圣伽蓝，触处文殊共话谈。
　　
　　若有门上觅消息，谁能敢道翠山岩？
　　
　　问：“古人有言：‘粗中之细，细中之粗。’如何是‘粗中之细’？”师曰：“佛病最难治。”进曰：“师还治也无？”师云：“作摩不得？”僧曰：“如何治得？师曰：“吃茶吃饭。”
　　
　　祖堂卷十一　永福
　　
　　永福和尚嗣雪峰，在福州。师讳从徊，福州闽县人也，姓陈。于雪峰山出家。依年具戒，密契玄关。周游吴楚，却复瓯闽。初住漳南报恩，后居永福。闽王钦敬，赐紫号超证大师。
　　
　　师有时上堂，向绳床一边立云：“二尊不并化。”便归方丈。问：“教中有言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’如何是‘一乘法’？”师云：“汝道‘我在这里’，为个什摩？”僧云：“与摩则不知古人去也。”师云：“虽然如此，却不辜负汝。”问：“诸余则不敢问，省要处乞师垂慈。”师云：“不快礼拜，更待何时？”因举：“长庆上堂：‘尽法则无民。’永福则不然：若不尽法，争得有民？”
　　
　　有人问赵州：“古人道：‘至道无难，唯嫌拣择。’如何是不拣择底法？”赵州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择底法。”州云：“田舍奴。天上天下唯我独尊，什摩处是拣择？”有人举问长庆：“如何是不拣择底法？”庆云：“还我有异底法来。”师闻举云：“此两人总在拣择中收。”僧便问：“如何是不拣择底法？”师云：“今日是几？”
　　
　　后长庆闻举云：“须道超证有亲疏不？无他与摩道。”
　　
　　祖堂卷十一　福清
　　
　　福清和尚嗣雪峰，在泉州，师讲玄讷，东国人也。
　　
　　泉州王太尉仰师道德，请转法轮，敬奏紫衣。问：“如何是人王？”师云：“一手指天，一手指地。”“如何是法王？”师云：“无手指天，无手指地。”学曰：“人王与法王，相去几何？”师云：“汝自断看。”进云：“学人断不得。和请和尚断。”师云：“来年更有新条在，恼乱春光卒未休。”
　　
　　问：“如何是菩提？”师云：“庠梨失却半年粮。”学云：“为什摩失却半年粮？”师云：“只为图他一斗米。”问：“圆伊三点人皆信，灵秀家风事若何？”师云：“灵秀家风也且从，是汝家风作摩生？”学云：“争奈学人未现何？”师云：“阿谁教你不会？”
　　
　　祖堂卷十一　潮山
　　
　　潮山和尚嗣雪峰，在吉州，师讳延宗，泉州莆田县人也。
　　
　　僧问：“和尚是咸通前住，咸通后住？”师云：“嘎。”学人再申问，师乃云：“病鸟栖芦，困鱼止泊。”
　　
　　问：“师久修何业，而隐此山？”师云：“什摩处得这个消息？”学人应诺，师叱之。问：“如何是学人自己？”师云：“争受人谩？”
　　
　　祖堂卷十一　惟劲
　　
　　惟劲禅师嗣雪峰，在南岳般舟道场，生缘福州永泰县人也。
　　
　　自参见雪峰，便契玄旨。经游五顶，南北丛林，遍探宗师，推为匠伯。后栖南岳，平生苦节。寰海播名，编续《宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪论》，并《插释赞》，广流于世。楚王钦仰，迎请出岳，留驻府廷，为教网之纪纲，作祖天之日月，住持报慈东藏，奏赐紫衣号宝文大师矣。
　　
　　师因赞《镜灯》曰：
　　
　　伟哉真智士，能开方便津。
　　
　　一灯明一体，十镜现十身。
　　
　　身身相映涉，灯灯作互因。
　　
　　层层身土广，重重理事□。
　　
　　俨睹微尘佛，等逢毗目仙。
　　
　　海印从兹显，帝网义由诠。
　　
　　一尘说法界，一切尘亦然。
　　
　　五蕴十八界，寂用体俱全。
　　
　　圆光含镜像，一异不可宣。
　　
　　达斯无碍境，遮那法报圆。
　　
　　又述象骨偈曰：
　　
　　象骨雄雄举世尊，统尽乾坤是一门。
　　
　　词锋未接承当好，莫待言教句里传。
　　
　　拟议终成山海隔，擗面浑机直下全。
　　
　　更欲会他泥牛吼，审细须听木马嘶。
　　
　　如体禅师雄颂曰：
　　
　　古曲发声雄，今古唱还同。
　　
　　若论第一拍，祖佛尽迷踪。
　　
　　长庆拈问僧：“只如‘祖佛尽迷踪’，成得个什摩边事？”对云：“成得个佛未出世时事，黑豆未生芽时事。”庆云：“只如佛未出世时事，黑豆未生芽时事，成得个什摩边事？”对云：“某甲到这里举不得。未审和尚如何？”庆云：“成得个痕缝边事。”师又颂曰：
　　
　　学道如钻火，逢烟且莫休。
　　
　　直得金星现，归家始到头。
　　
　　有人举问中招庆：“古人有言：‘直得金星现，归家始到头。’如何是‘金星现’？”庆云：“我道直得金星现，也未是到头在。”僧云：“作摩生？”庆云：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”
　　
　　祖堂卷十一　越山鉴真
　　
　　越山鉴真大师嗣雪峰，钱王钦敬赐紫，师因睹写真，有偈曰：
　　
　　真之本源，顶足方圆。
　　
　　弥沦不坏，实相无边。
　　
　　恆沙劫数，古今现前。
　　
　　沤起沤灭，空手空拳。
　　
　　此之相貌，三界亦然。
　　
　　师颂三种病人曰：
　　
　　盲聋喑哑格调高，是何境界自担荷。
　　
　　昔日曾向玄沙道，笑杀张三李四歌。
　　
　　祖堂卷十一　睡龙
　　
　　睡龙和尚嗣雪峰，在泉州，师号道溥，姓郑，福唐县人也。
　　
　　出家于宝林院，依年具戒，便参见雪峰，密契玄关，更无他往。后清源王太尉，钦仰德高，请住五峰。旋奏紫衣锡号弘教大师矣。
　　
　　有时僧参次，于时云：“莫道，空山无可只对。”便起归丈室。
　　
　　有俗官问黄檗供养主：“黄檗和尚驴马相似，上座作供养主，作什摩？”僧无对。却归举似黄檗。黄檗云：“道薄人微，甚是难消。”有人举似南泉，南泉云：“池州麻黄，蜀地当归。”有人举似师，师云：“泉州葛布，好造汗衫。”
　　
　　问：“古人有言：‘含珠不吐，谁知有宝？’含珠则不问，便请吐。”师云：“看者甚多，弁者甚少。”问：“如何是学人自己事？”师云：“不是你自己是什摩？”问：“太尉相公送绳床，和尚将何报答？”师云：“天津桥上无异路，报答之心性不殊。”僧云：“与摩则相公殷勤，师之不谬。”师云：“我道毗卢不点头，你作摩生？”僧云：“学人到这里，直得无言可进。”师云：“饶你与摩，亦与老师较一阶地。”
　　
　　问：“学人乍入丛林，乞和尚指示个入路。”师良久，学人礼拜。师云：“汝礼拜阿谁？”学云：“礼拜和尚。”师云：“汝若会，即是汝礼拜汝；汝若不会，即是礼拜老僧。”
　　
　　问：“如何是古佛心？”师云：“我委。你不问古佛心。”问：“如何是佛？”师云：“觌面相呈由不识，问佛之人焉能委？”师颂三种病人曰：
　　
　　奇哉大师哑盲聋，善能方便唱真宗。
　　
　　为报知音须带会，莫将意句竞来通。
　　
　　问：“教中有言：‘罗侯罗密行。’如何是‘密行’？”师云：“汝是粗人，争得委？”学云：“和尚还委得也无？”师云：“不委。”学云：“和尚为什摩不委？”师云：“若委则不密去。”
　　
　　问：“教中有言：‘开方便门，现真实相。’如何是‘方便门’？”师竖起拳。“如何是‘现真实相’？”师良久，学云：“若不置问，焉委得和尚慈悲？”师曰：“也须进步。”
　　
　　太尉问：“如何是摩尼珠？”师云：“明日更献北禅看。”太尉云：“非北禅，还有鉴者也无？”外师云：“臣僧有幸得遇明君。”又述示学偈曰：
　　
　　瞎眼善解通，聋耳却获功。
　　
　　一体归无性，六处本来同。
　　
　　我今齐举唱，方便示汝侬。
　　
　　相传佛祖印，继续老胡宗。
　　
　　因雪峰问玄沙：“汝还识国师无缝塔也无？”玄沙却问：“无缝塔阔多少？高多少？”雪峰顾示，玄沙云：“和尚何得自犯？”僧问师：“玄沙岂不是不诺雪峰？”师云：“是也。”僧云：“既然如此，请师代雪峰对玄沙。”师云：“向后不用修造。”
　　
　　祖堂卷十一　佛日
　　
　　佛日和尚嗣云居，在越州。
　　
　　师到径山，径山问：“伏承长老，独处一方，何得再游峰顶？”师云：“朗月当空挂，冰霜不自寒。”使山云：“莫是长老家风也无？”师云：“峭峙万重山，此中含宝月。”径山曰：“此犹是文言，长老家风作摩生？”师云：“今日赖遇佛日，师别申一问。隐密全生时人知有道得，大省无辜时人知有道不得。于此二途，犹是时人升降处。未审长老亲道自道，云何道？”径山云：“我家道处无可道。”师云：“如来路上无私曲，更请玄音和一场。”径山云：“任你二轮更互照，碧宵云外不相干。”师云：“为报白头无限众，此中年少莫归乡。”径山云：“老少同轮无向背，我家玄路莫参差。”师云：“一言已定天下，四句为谁留？”径山云：“汝道有三四，我道其中一亦无。”径山因此偈曰：
　　
　　东西不相愿，南北与谁留？
　　
　　汝则言三四，我道其中一也无。
　　
　　师颂曰：
　　
　　遍学穷切抱死尸，出身不得病难治。
　　
　　任汝入海常献宝，不如自治剑轮飞。
　　
　　祖堂卷十一　水西南台
　　
　　水西南台和尚嗣云居，在潭州。
　　
　　问：“祖祖相传，未审传个什摩？”师云：“不因阇梨举，老僧亦不知。”
　　
　　祖堂卷十一　中曹山
　　
　　中曹山和尚嗣曹山，在抚州，师号慧遐，姓黄，泉州莆田县人也。
　　
　　自造漕源法席，密契玄道，更无他往，而居荷王矣。
　　
　　僧问：“抱璞投师时如何？”师云：“不是自家珍。”僧曰：“如何是自家珍？”师云：“不啄不成器。”
　　
　　问：“佛未出世时如何？”师云：“曹山不如。”曰：“佛出世后如何？”师云：“不如曹山。”
　　
　　问：“四山相逼时如何？”师云：“曹山在里许。”僧曰：“还求出离也无？”师云：“若在里许，则求出离。”
　　
　　祖堂卷十一　金峰
　　
　　金峰和尚嗣曹山，在杭州，师讳从志，福州古田县人也。
　　
　　自离闽越，便造漕源，顿契玄猷，更不他往。初住金峰山，后住报恩寺，师号玄明禅师矣。
　　
　　问：“四海晏清时如何？”师云：“犹是阶下汉。僧曰：“王还知也无？”师云：“王不少神。”
　　
　　问：“如何是禅？”师云：“不动转。”“如何是道？”师云：“不同万物。”进曰：“禅与道相去近达？”师云：“近则近，远则远。”“如何是‘近则近’？”师云：“对面弁不得。”“如何是远则远？”师云：“过于兜率。”
　　
　　问：“古人以调弦，以弁为希。只如熊耳与曹溪，以何为验？”师云：“无纹彩。”进曰：“既然如此，六叶从何来？”师云：“岂是有纹彩那作摩？”僧云：“古人还传也无？”师云：“若不传，争得到今日？”僧曰：“既无纹彩，作摩生传？”师云：“传是无纹彩。”僧曰：“和尚还传也无？”师云：“作摩不传？”僧云：“古人意如何？”师云：“曹溪门前力掌，直至如今不忘。”僧曰：“向后事如何？”师云：“千嘱万嘱。”
　　
　　祖堂卷十一　鹿门
　　
　　鹿门和尚嗣曹山，在襄州，师讳真禅。
　　
　　问：“如何是得道底人？”师云：“有口似鼻孔。”僧曰：“忽有客来，将何败对？”师云：“柴户草门，谢你经过。”
　　祖堂集卷十二
　　
　　祖堂卷十二　荷玉
　　
　　荷玉和尚嗣曹山，在抚州。师讳匡慧，俗姓高，福州福唐县人也。
　　
　　出家于罗汉院，具戒造曹源。因一日参次，曹山乃问师：“大人还在也无？”对云：“在。”曹山云：“略要相见，还得摩？”对云：“请和尚进。”曹山乃倒卧，师便珍重而出。于时却来。曹山云：“曹山适来问阇梨，与摩只对曹山？是什摩时节？但角/牛道角/牛道。”师云：“却是相见时节。”曹山深器之。自尔任性逍遥，化缘将至。初住龙泉，后居荷玉。于辛亥岁敕诏，再三辞免，赐号玄悟禅师矣。
　　
　　师有时上堂云：“诸兄弟，莫只是走上为言为句，莽莽荡荡地大，难得相应。如今欲得省心力摩？不如直下休歇去，剥却从前如许多不净心垢，附托依解，回头看汝自家本分事，合作摩生著力。”师有时上堂，良久，云：“须道我好心。”学人便问：“如何是和尚好心？”师云：“好心无好报。”师见禾山来僧，拈起拂子云：“禾山还说得这个也无？”对云：“非但这个。”师云：“辜负禾山作什摩？”问：“如何是密传底心？”师良久，僧云：“若与摩，则徒劳侧耳也。”