祖堂集

　　
　　师作《孤寂吟》曰：
　　
　　时人见余守孤寂，为言一生无所益。
　　
　　余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。
　　
　　不弃光阴须努力，此言虽说人不识。
　　
　　识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。
　　
　　榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。
　　
　　众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。
　　
　　传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。
　　
　　共知总有光明在，看时未免暗昏昏。
　　
　　昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。
　　
　　直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。
　　
　　此患由来实是长，四维上下远茫茫。
　　
　　倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。
　　
　　怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。
　　
　　到此之时侮何及，云泥未可访孤寂。
　　
　　孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。
　　
　　不虑寒风吹落叶，岂愁桑草遍遭霜。
　　
　　但看松竹岁寒心，四时不变流清音。
　　
　　春夏暂为群木映，秋冬方见郁高林。
　　
　　故知世相有刚柔，何必将心清浊流。
　　
　　二时组糖随缘过，一身遮莫布毛裘。
　　
　　随风逐浪往东西，岂愁地迮与天低。
　　
　　时人未解将为错，余则了然自不迷。
　　
　　不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。
　　
　　此中真珠若采得，岂同樵夫负黄金。
　　
　　黄金亨练转为真，明珠含光未示人。
　　
　　了即毛端滴巨海，始知大地一微尘。
　　
　　尘滴存乎未免僭，莫弃这边留那边。
　　
　　直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。
　　
　　举一例诸足可知，何用喃喃说引词。
　　
　　只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。
　　
　　多人说道道不行，他家未悟诈头明。
　　
　　三寸刺刀开旷路，万株榛棘拥身生。
　　
　　尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。
　　
　　此物那堪为大用，千生万劫作贫兒。
　　
　　聊书孤寂事还深，锺期能听伯牙琴。
　　
　　道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。
　　
　　师又有《玩珠吟》：
　　
　　识得衣中宝，无明醉自惺。
　　
　　百骸俱溃散，一物镇长灵。
　　
　　知境浑非体，寻珠不见形。
　　
　　悟即三身佛，迷疑万卷经。
　　
　　在心心岂测，居耳耳难听。
　　
　　罔像先天地，渊玄出杳冥。
　　
　　本刚非锻炼，元净莫澄停。
　　
　　盘泊逾朝日，玲珑映晓星。
　　
　　瑞光流不灭，真澄浊还清。
　　
　　鉴照崆峒寂，劳笼法界明。
　　
　　悍凡功不灭，超圣果非盈。
　　
　　龙女心亲献，蛇王口自倾。
　　
　　护鹅人却活，黄雀义犹轻。
　　
　　解语非关舌，能言不是声。
　　
　　绝边弥瀚漫，三际等空平。
　　
　　演教非为教，闻名不认名。
　　
　　二边俱不立，中道不须行。
　　
　　见月休看措，归家罢问程。
　　
　　诚心岂测佛，何佛更堪成？
　　
　　又颂曰：
　　
　　丹霞有一宝，藏之岁月久。
　　
　　从来人不识，余自独防守。
　　
　　山河无隔碍，光明处处透。
　　
　　体寂常湛然，莹彻无尘垢。
　　
　　世间采取人，颠狂逐路走。
　　
　　余则为渠说，抚掌笑破口。
　　
　　忽遇解空人，放旷在林薮。
　　
　　相逢不擎出，举意便知有。
　　
　　师又有《骊龙珠吟》：
　　
　　骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊，
　　
　　十方世界无求处，纵然求得亦非珠。
　　
　　珠本有，不升沉，时人不识外追寻，
　　
　　行尽天涯自疲极，不如体取自家心。
　　
　　莫求觅，损功夫，转求转见转元无。
　　
　　恰如渴鹿趁阳焰，又似狂人在道途。
　　
　　须自体，了分明，了得不用更磨莹，
　　
　　深知不是人间得，非论六类及生灵。
　　
　　虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘，
　　
　　停心息意珠常在，莫向途中别问人。
　　
　　自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。
　　
　　虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。
　　
　　不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客，
　　
　　不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。
　　
　　认取宝，自家珍，此珠元是本来人，
　　
　　拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫，
　　
　　若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。
　　
　　师有《弄珠吟》：
　　
　　般若神珠妙难测，法性海中亲认得。
　　
　　隐现时游五蕴山，内外光明大神力。
　　
　　比珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。
　　
　　用时无处复无踪，行住相随常了了。
　　
　　先圣相传相指授，信此珠人世希有。
　　
　　智者号明不离珠，迷人将珠不识走。
　　
　　吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。
　　
　　争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。
　　
　　言下非近亦非远，体用如如转无转。
　　
　　万机珠对寸心中，一切时中巧方便。
　　
　　皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。
　　
　　罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。
　　
　　非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。
　　
　　森罗万像光中现，寻之不见有根源。
　　
　　烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。
　　
　　龙女灵山亲献佛，贫兒衣里枉蹉跎。
　　
　　亦非性，亦非心，非性非心超古今。
　　
　　体绝名言名不得，权时题作弄珠吟。
　　
　　师与麻谷游山，到涧边语话次，麻谷问：“如何是大涅盘？”师回头云：“急。”谷曰：“急个什摩？”师云：“涧水。”
　　
　　师初开堂时，有人问：“作摩生语话即得不坠门风？”师曰：“一任语话即不堕门风。”僧云：“便请和尚语话。”师曰：“青山绿水不相似。”师勘僧曰：“什摩处来？”对曰：“山下来。”师曰：“吃饭也未？”对曰：“吃饭了也。”师曰：“将饭与阇梨吃底人还有眼也无？”僧无对。有人举似沩山，沩山云：“有。”进曰：“眼在什摩处？”沩山曰：“眼在顶上。”有人持此话举似洞山，洞山云：“若不是沩山，争解与摩道？”僧便问：“作摩生是在顶上底眼？”洞山云：“不昧向上。”招庆拈问保福：“将饭与人吃，感恩则有分，为什摩却成不具眼去？”保福云：“施者受者，二俱瞎汉。”庆云：“忽有人尽其机来，还成瞎汉不？”保福曰：“和尚还为人摩？”庆云：“教某甲共阿谁商量？”保福寻后曰：“道某甲瞎汉得摩？”师又有《如意颂》曰：
　　
　　真如如意宝，如意宝真如。
　　
　　森罗及万象，一法更无余。
　　
　　海澄孤月照，天地洞然虚。
　　
　　寂寂空形影，明明一道如。
　　
　　师以长庆三年癸卯岁六月二十三日告门人，令备汤，沐讫云：“吾将行矣。”乃戴笠子，策杖入屦，垂一足未至地而逝。春秋八十六。敕谥智通大师妙觉之塔。刘轲撰碑文。
　　
　　祖堂卷四　招提
　　
　　　
　　
　　招提和尚嗣石头。师讳惠明，姓欧阳，韶州曲江人也。年十三，于邓林寺摸禅师处出家。十七游衡岳，二十受戒，乃往虔州龚公山谒大寂。大寂云，“你来何求？”对曰：“求佛知见。”大寂曰：“佛无知见，知见乃魔界耳。你从南岳来，似未见石头曹溪心要耳。汝应却归石头。”师遂依言而返，造石头，果应大寂之言，契缘悟达。不出招提三十余年，因号招提朗矣。至元和十五年庚子岁正月二十二日迁化，春秋八十三，僧夏六十四矣。
　　
　　祖堂卷四　药山
　　
　　　
　　
　　药山和尚嗣石头，在朗州。师讳惟俨，姓韩，绛州人也，后徙南康。年十七，事潮州西山慧照禅师。大历八年，受戒于衡岳寺希澡律师。师一朝言曰：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头大师，密领玄旨。师于贞元初居澧阳芍药山，因号药山和尚焉。
　　
　　师初住时，就村公乞牛栏为僧堂。住未得多时，近有二十来人。忽然有一僧来请他为院主，渐渐近有四五十人。所在迫侠［狭］，就后山上起小屋，请和尚去上头安下。和尚上头又转转师僧王。其院主僧再三请和尚为人说法。和尚一二度不许，第三度方始得许，院主便欢喜，先报大众。大众喜不自胜，打锺上来。僧众才集，和尚关却门便归丈室。院主在外责曰：“和尚适来许某甲为人，如今因什摩却不为人？赚某甲。”师曰：“经师自有经师在，论师自有论师在，律师自有律师在。院主怪贫道什摩处？”从此后从容得数日，后升座，便有人问：“未审和尚承嗣什摩人？”师曰：“古佛殿里拾得一行字。”进曰：“一行字道什摩？”师曰：“渠不似我，我不似渠，所以肯这个字。”李翱相公来见和尚，和尚看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：“见面不如千里闻名。”师召相公，相公应诺。师曰：“何得贵耳而贱目乎？”相公便礼拜。起来，申问：“如何是道？”师指天又指地曰：“云在青天水在瓶。”相公礼拜。后以偈□曰：
　　
　　练得身形□鹤形，千株松下两函经。
　　
　　我闻□□□□□，□□青天水在瓶。
　　
　　师因一□□□上□□□□夜而大笑一声，澧阳东来去□□九十□□□□□夜同闻笑声，尽曰：“是东家声来□□□□□□□东推。”直至药山。徒众曰：“夜间和尚□顶□□。”李相公赞曰：
　　
　　选得幽居惬野情，终年□□□□□。
　　
　　有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。
　　
　　相公□问：“如何是戒定慧？”师曰：“贫道这里无这个闲家具。”问：“己事未明，乞和尚指旨［示］。”师沉吟良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下□□去。”师因唤沙弥。道吾曰：“用沙弥童行作什摩？”师曰：“为有这个。”吾曰：“何不弃却？”师曰：“有来多少时？”师因石头垂语曰：“言语动用亦勿交涉。”师曰：“无言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“这里针扎不入。”师曰：“这里如石上栽花。”有人拈问漳南：“古人石上栽花意作摩生？”漳南曰：“伏汝大胆。”却曰：“还会摩？”对曰：“不会。”云：“癞人吃猪肉。”师问僧：“近离什摩处？”对曰：“近离百丈。”师曰：“海师兄一日十二时中，为师僧说什摩法？”对曰：“或曰三句外省去，或曰六旬外会取，或曰未得玄鉴者。且依了义教，犹有相亲分。”师曰：“三千里外且喜得勿交涉。”
　　
　　师带刀行次，道吾问：“背后底是什摩？”师拔刀便蓦口斫。师夜不点火，僧立次，师乃曰：“我有一句子，待特牛生兒，即为汝说。”僧曰：“特牛生兒了也，只是和尚不说。”师便索火。火来，僧便抽身入众。后云岩举似洞山，洞山曰：“此僧却见道理，只是不肯礼拜。”僧拈问长庆：“既是见，为什摩不肯礼拜？”庆曰：“只为无礼。”白莲拈问：“僧既见道理，为什摩不肯礼？”无对。白莲代曰：“更不欲得出头。”师又时唤沙弥。云岩曰：“唤他作什摩？”师曰：“我有折脚铛子，要伊提上提下。”岩曰：“若与摩，则某甲与和尚一人出一手。”师又时问僧：“汝诸方行脚来觅取难得底物来不？”僧对不中。师曰：“堪作什摩用？”师代曰：“不缘闺门+合（里外）所滞，觅来久矣。”师问云岩：“作什摩？”对曰：“担水。”师曰：“那个尼？”对曰：“在。”师曰：“你来去为阿谁？”对曰：“替渠东西。”师曰：“何不教伊并头行？”对曰：“和尚莫谤他。”师曰：“不合与摩道。”师代曰：“还曾担担摩？”
　　
　　师有时曰：“我有一句字，未曾向人说。”道吾曰：“相随来也。”师问僧：“汝从什摩处来？”对曰：“南泉来。”师曰：“在彼中多少时？”对曰：“经冬过夏。”师曰：“与摩则作一头水牯牛去也。”对曰：“虽在彼中，不曾上他食堂。”师曰：“不可口吃东西风也。”对曰：“莫错和尚，自有人把匙箸在。”云岩问：“一句子如何言说？”师曰：“非言说。”道吾曰：“早说了也。”云岩因乞百丈斋，师问：“阴界不吃，乞与阿谁？”对曰：“有一人要。”因于迪相公问紫玉：“佛法至理如何？”玉召相公名，相公应喏。玉曰：“更莫别求。”师闻举曰：“搏杀这个汉。”僧便问师：“如何？”师代曰：“是什摩？”院主报和尚：“打锺也，请和尚上堂。”师曰：“汝与我擎钵盂来。”院主不会。云岩曰：“和尚无手脚来多少时？”师曰：“汝只是狂［枉］被袈裟。”岩曰：“某甲只与摩，和尚如何？”师曰：“我无这个眷属。”
　　
　　师问园头：“作什摩来？”对曰：“栽菜来。”师曰：“栽则不障，你莫教根生。”园头曰：“既不教根生，大众吃个什摩？”师曰：“你还有口摩？”师书一“佛”字，问道吾：“是什摩字？”吾曰：“是‘佛’字。”师曰：“咄！这多口阿师。”千佛代叉手退后立，又代药山第二机曰：“错。”
　　
　　有僧在药山三年作饭头，师问：“汝在此间多少时？”对曰：“三年。”师曰：“我总不识汝。”其僧不会，恨而发去。问：“学人有疑，请师决。”师曰：“且待上堂时来。”师晚际上堂曰：“今日有僧决疑，在什摩处？出来！”其僧才出来，师便托出，却入房丈。师行次，云岩避边侧立，待师到，云：“后底，后底。”师便蓦口掴。问：“如何得不被诸境惑？”师曰：“听他，何碍你？’僧曰：“学人不会此意如何？”师曰：“何境惑你？”问：“如何是道中指宝？”师曰：“莫谄曲。”进曰：“不谄曲时如何？”师曰：“倾国不换。”