相宗络索

　　“还灭门”还灭者，灭妄还真。非灭妄不能还真，还真则妄自灭，此所谓十方薄伽梵，一路涅槃也。“还”者，逆八识顺流之渡，穷前五之妄，归同时之意识，即还六识妙观，不转前五成妄。穷六识之妄归七识，即还七识本无之体，不染六识具诸惑障。穷八识之染因于七识，而本自无覆，即还本体，不受其染，渐渐舍彼异熟，即还真如。“灭”者，于七识命根一刀斩断，绝灭无余，六识枝蔓随之摧折。七识灭则六识灭，六识灭则七识后念灭，前五同时意识、八识见相二分皆灭。此门唯博地凡夫早悟唯识宗旨，不为二乘根门所惑，及阿罗汉加行成熟，不自侨疑，发大乘心，精进不已；由四资粮至初地入见道位，于六识灭现行二障，于七识灭分别二执；至二地入修道位，渐次成熟；入第七远行地，不假观门，六识灭；尽至第八不动地，七识我执永灭，唯余间起之法执；八识因之将还自净，唯异熟识在；至等觉位一刹那顷，微细俱生法执断尽无余，第八异熟即此顿空，入佛果；位六七二识得复，无妨再用，为利他权法，照大千界，应十地机；而第八转成无垢，即证大圆镜智；前五因其现量，成无漏功德，分三类身，总还圆成实性真如本体矣。六七二识还灭最在前，自初地初心而始，以见修二位皆于此二识施功用故，故谓“六七因中转”，还灭之切，在此二识也。前五及八识还灭在后，前五尤在最后，八识至八地赖耶始灭，至等觉异熟乃空，还归无垢。前五直至佛果，乃得圆明，初发无漏分身，应众生之用。盖其还灭之功在六七二识，在八识尚有一分无功之功，在前五并此而无，故谓“五八果上转”。若欲于前五施还灭之功，则是二乘折伏根门愚法；若欲灭尽八识，即堕外道断见。七识纯用灭，六识半灭半还，自类种子不因七识染者，亦八识之分注，可用为观门，还其本智；因七识染者，七识灭则自灭。前五第八唯还无灭。《规矩》说还灭法立四颂，从粗入微，以前五始，以第八终，逆序也。
八识转四智次第
　　此约渐教而说。若从相宗悟入，只有径灭七识，余七一齐俱转。相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳。
　　“前五识转唯一品”变相观空，乃同时意识人人空观，虽前五异前心所不立，仍是六识带转，前五未能自得无漏真智，不可谓转。直至佛果，方证即相即空，无观无变，分身无漏，前五之果顿转成智。盖前五虽与第八俱于果转，因中无功，而八识犹有澄定扩充无功之功。唯前五自见道修道直至等觉位，全不于此用修用证，不动丝毫，即成无漏，故言如来亦有肉眼；八识转后依旧是旧时人，而三类之身自现，口所以大异于二乘守定根门下折伏死功、打车不打牛之大愚者在此。
　　“六识三品转”初三资粮位入初地见道位中，断分别我法二执现行无明烦恼上品障。自二地至七地修道位，断分别二执中品障，以未能常在双空观，俱生二障犹然间起而成现行。七位后常在观门，俱生二障永不现行，断下品障。此识但有现行，七识乃其种子，故但子现行转，不能转种子；即能转分别种子，不能转俱生种子。从八地至等觉位，不于此识修因，亦不于此识得果。八地以上观察智不行。
　　“七识三品转”初地初心人见道位，以六识无漏智观我执不生，而法执犹恒，此因六识而转，为下品转。至第八不动地，我执永伏，法执间起，染性已空，有覆未泯，觉为有智可得，有佛可乘，为中品转。至等觉位一刹那顷，俱生法执尽灭无余；入佛果位，不妨仍示平等智中差别，应十地菩萨堪受之机，为上品转。虽有三品，而初发心时早识此末那为八识流转根本，一刀斩断，不假六识观门，渐次降伏，尤唯识秘密法也。“八识三转异名”初次凡夫直至远行地，名阿赖耶识，此翻藏识，皆被七识执为内自我，令藏过去末那所熏一类相续种子，亦藏现在前七现行我法二执种子。至远行地入第八不动地，七识俱生，我执不起，解放八识之缚，不受拘染，不熏未来种子，而七识俱法执未泯，执此八识有可修可证之法，此无始来时暗藏种子，虽现行不起，而未即消灭，累此八识带一分镜中远影，藏已舍而此不舍，名毗播伽识，此翻异熟，因伏果中，果位不圆，智成有漏。至等觉位一刹那顷，七识转尽，从此尽未来际。不受一毫熏染，无始以来原不曾熏动丝毫，还与真如契合无二，名无垢识，一曰白净识，《解深密经》立为第九识，实即八识转后之异名尔。八识与七识同时俱转，八识无孤转之理，故曰如束芦交转。转入之功全在第七，有一分因，即获一分果，更无观待。此已得阿罗汉果，不自侨怀放逸，堕四空天趣，而加修习之功，成熟净行四品，凡二位升进。
四加行
　　此位未证唯识，乃二乘进道之阶基。二品通四，前二因，后二果。
　　一“暖”用智慧火，烧烦恼薪，薪不尽，火必不断，常令温暖，不受业风阴暗逼恼，身心喜悦和畅。
　　二“忍”于一切净行难行难忍者，不怖不忧不惮不退，如法修习，忍受担荷。
　　三“顶”暖品既熟，一切烦恼尽皆退伏，超出浊欲界中，终不堕陷。
　　四“世第一”修习忍行已熟，于精进勇猛，成殊胜净行，世所希有。
　　此四位于阿罗汉果中，勤行不怠，不贪天乐，乃得不入四空界地。但犹于根门修习，未证唯识，灭七净八。故顶者不脱身中之顶，世第一者于俗第一，未离三界。特其精进既熟，自然一旦能发大心，入三资粮位。
资粮三位
　　此三位俱于六识用功，净其现行，未证七八还灭境界。资粮三位，凡三十品。
　　“十住”始舍二乘根门之学，住菩萨道中。“十行”舍二乘独觉行，行菩萨行。
　　“十迥向”以十行迥向直如，发广大愿，得广大心，超彼根门，证知人法二空，在此一位疾入初地。
　　资粮者，见道之资粮。此大心阿罗汉至顶世第一位，功熟慧生，发广大心，舍其已证之果，依菩萨道，虽未即证知，而如法修行，皆出离分别二障之实法。如人行路，行至方知；不尔，但从人问，未能悉彼程途曲折境界。故从十住进十行，十回向，修习圆满，得登初地，人见道位，与所住所行所回向一一印合，双空至理。
　　十住者，以方便三昧，无沈掉心，现自体无生灭智慧，住于真如圆性之中，不以生灭心为其信解。此位初舍二乘自守根门之愚，如人舍其卑陋之居，从大宅中安心而住。
　　一“初发心住”。从二乘见佛威神而发，依菩萨道住。
　　二“治地住”。初舍二乘深重我执，发哀闵众生欲度之心，而安住之庄严佛土。
　　三“修行住”。观前诸法皆非坚实，而欲修妙净之行，常住不倦。
　　四“生贵住”。于诸佛至教深生净信，如托生佛家，不堕下品。
　　五“具足方便住”。凡所修行，皆悉护念众生，观知众生无边境界，乐住其中。
　　六“正心住”。一心依佛，于诸赞毁，心皆不动。
　　七“不退住”。不因佛难出世、佛法难学而生退转，久住不离。
　　八“童真住”。身语意三业，长净无失，全童真性。
　　九“法王子住”。观察审知众生烦恼习气，知所调护，可以代佛说法，无所疑怯。
　　十“灌顶生”。为佛乘甘雨灌注，智光加被世界众生，通体明了。（自注：十品中有初终次序，渐进至十。）
　　十住初住佛乘，十行则舍根身而以智慧通行菩提道中，具知佛所恒行，即如法行之，无有疑碍。如住大宅已定，知彼室中所有壁宇应当修治，所有器具应当足用，以十波罗密为其实行。
　　一“欢喜行”。行檀波罗密，具足喜舍。
　　二“饶益行”。行戒波罗密，饶益净行。
　　三“无违逆行”。行忍辱波罗密，顺受有情。
　　四“无屈挠行”。行精进波罗密，不生怯退。
　　五“无痴乱行”。行禅波罗密，澄定不惑。
　　六“善现行”。行般若波罗密，空智现前。
　　七“无著行”。行方便波罗密，无所执著。
　　八“难得行”。行愿波罗密，发广大心。
　　九“善法行”。行力波罗密，护持正法。
　　十“真实行”。行智波罗密，如法实知。（自注：十品同时并修，无有渐次。）
　　于一切住一切行，皆回念，所发大愿深心，不求别福及余善果，但用修所应修，觉所应觉，趋入佛位，利益众生。至此体道功用将次圆足，分别我法二执，以广大资粮厌伏不起，于佛境界亲所历证，功不淆讹，一登初地，见道圆满。
　　一“救护一切众生离众生相回向。”求证人空。
　　二“等不坏回向。”一切平等不坏世法，求证法空。
　　三“等一切诸佛回向。”求证法空。
　　四“至一切处回向。”求证人空，一切处：三界九地。
　　五“无尽功德藏回向。”不以现得功德而自厌足，求证法空。
　　六“入一切平等善根回向。”求证法空。
　　七“随顺众生回向。”求证人空。
　　八“真如回向。”舍智求智，求证法空。
　　九“无缚无著解脱回向。”求证法空。
　　十“人法界无量回向。”求证人法双空，出离分别二障。（自注：十品一心渐摄，无分别渐次。）
十地
　　自地前至初地为见道位，二地至七地为修道位。六识七识转尽。七识初地转起，与八识前五佛果位方转尽。
　　一“欢喜地”从地前一资粮位如法修习，亲历亲证，忽尔得广大心，灼知分别二执之我见法见，皆与自性了不相关，顿然舍尽。见道位中功已圆满，识得大自在，生大欢喜，于双空观中，意识发现无漏智观，乃六识转成妙观察识之始也。七识因六识后念增长二执者，亦因六识妙观之力，现行不起，不复增长昏迷，得现行平等。唯除自类末那种子未净，故此地于八识全不相应，前五亦不受转。
　　二“离垢地”初地于见道位中功已圆满，而俱生二障伏八识种子中，成七识现行，非见所能摧伏；以见从六识观起，仍用八识流注见分，不与八识相应故。菩萨进此地时，行起解灭，入修道位，勤修戒定慧三品。虽此三品，二乘于根门亦尝修习，而此地分别执灭，则原是旧时人，不是旧时行履处。此地以纯净心具足菩萨圆满妙戒，远离尘垢，无不严净。
　　三“发光地”此地以纯净心入最胜定，总持大法一切清净妙湛之理，定中显现。
　　四“焰慧地”此地以纯净心证菩提法，智火焰生，烧尽烦恼，烛破无明，永离暗蔽。此三地戒定慧一时同证，而由戒得定，由定得慧，有升进机。
　　五“难胜地”此后三地，乃前三地戒定慧增长圆满所登。难胜者，净戒圆满，无所拣择，于真俗二谛，行相相违，皆悉融通，人缠不怖：一切世出世间无能胜者。
　　六“现前地”印合无为真如。无境不定，随所安住，菩提妙法无不现前，无入定、住定、出定差别相。此诸位中增一分进修，则灭一分习气，所谓“六七俱生地地除”也。
　　七“远行地”充满慧体，尽法界际皆其智量所摄，双空常在，不立入观出观有间断法。修道位中功已圆满，至此舍分别意识而行别路，脱尽情想，全不依根发识，生有漏心。此妙观察智之极境，六识转智之胜果尽于此矣。此上第六识智双遣，专于意不起遍行处净七八二识。
　　八“不动地”见修二位功俱圆满，至此无见无修，于不作意中妙凝智体，不口余有俱生我执，得相恼乱。七识已净，八识口有我爱执之为藏者，遂舍藏名。盖初地以六识净七识故，但伏现行，不伏种子。八地不假六识观门，直从七识净其根本，乃与俱生二惑相应对治，除一分七识。即净一分八识，乃七识因穷八识果净之始也。
　　九“善慧地”藏识既舍，廓然无我，得大神力，转诸根身器界，皆成般若智体，净诸生法执中一分粗障。永除带质境惑。
　　十“法云地”大智充满，如云集空，一切诸法悉受总持，无有一法而不在其智中者，将降法雨，加被法界。若大用流行，则俱生二执俱舍。但在静函妙法之际，法见独存，亦是无始以来熏成种子所持，如镫外远影，不即不离，则是俱生一分微细对影之障，未能消陨。以故前五胜果未得分身无漏，息法界苦轮，法犹在自而不在他也。从此以上，法云久满，灵雨忽飞，至等觉位，一刹那顷脱尽无始以来异熟种果中一分法相，相分融化，见分自无，自证分无可证，乃得还其真如本体，成白净识。前五分日（“分日”二字义未详，或是“见分”二字。）无量，所作所口皆证妙果，在识名为白净，尽脱七六前五口名，在智名为圆镜，亦无观察平等之异。前七丝毫不存，第八自然还元，前五自然圆通，等觉道成，佛果即得矣。
八识转成四智
　　前五识转为“成所作智”三类分身，光明相好，成就众生，各得解脱。以眼耳鼻舌身现诸功德，成其所作，随缘利物。此佛果位中用此智为化身大用。若在修习位中，则二地初禅已舍鼻舌二识，至第三无寻无伺地五识俱不起，识既不存，智亦不显，乃至十地，于此前五因地无二（二应作工夫，）果位无功德。直至佛地，智果乃圆。盖前五直从八识五遍行流注成诸心所，故随八识而转，在大圆镜根本智后，故名后得智。此转乃就其现量而成化身功德，还而非灭，顺转也。
　　第六意识转为“妙观察智”妙观察者，观中察出入法双空，不同二乘有相观也，能使极略极迥之法昭朗现前。此智最为先转，地前已证。见道位初入欢喜地，便能观察现行分别二执之妄，而证二空。至远行地常在双空观中，则俱生二执虽未除种子，而永不现行。然意识所转之智，尽于此地。自此以上，不待作意观空，自证本智，此智不用。佛果位中一切妙智，一大圆镜智所摄，更无用此观察矣。此有顺逆二转：自八识流注之意，亦是如来藏一分净光，有观察之能，以之观空，即成妙智，顺转也；其自七识所染发见之识，一动念即属非量，无分善染，俱成有覆，则须灭除，逆转也。