灵峰蕅益大师宗论

　　【重刻宝王三昧念佛直指序】
　　念佛三昧。所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王。普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤。乃至永明楚石。一切菩萨圣祖。无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀。非卽乐邦教主。唯心净土。不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界。一一无非卽心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。云栖老人欲见之不可得。神庙年闲。古吴万融禅伯。偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论。同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖。予续刻此板畱佛日。今车蔤蕃居士。更续刻于长干。特记之以告后贤。
　　【偶拈问答自序】
　　忆癸酉秋。过菰城季清程居士家。遇雪庭禅师。庭谓予曰。禅者教之纲领。教之根本也。今教家不信有禅。犹取网而无纲。攀枝附叶而无根本。抑何惑哉。予应之曰。师真至言也。夫禅者教之纲。教者禅之网也。禅者教之领。教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本。教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本。固为大惑。今禅士。复弃网而独存一纲。弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树椿。不尤惑乎。庭无语。嗟嗟。禅与教如何可分。从上诸祖。未有敢离经一字者。从上诸大教主。未有不透彻心宗得大机用者。柰何末世视作两涂。真可哀矣。予每讲次。必极力拈提纲领根本以示人。而罕知荐取。又曾作三颂露此消息。而昧者犹谓尚是教意。未是宗意。呜呼。宗意果离教意。不竟同魔说乎。今更捏糍团作胡饼。以疗呱呱之泣。且道毕竟是宗是教。咄。痴人前不得说梦。
　　【赠郑完德念佛序】
　　尝读十六观经云。诸佛正徧知海。从心想生。是故众生心想佛时。是心卽是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛。不言是佛。则谓佛非固有。何异权乘。但言是佛。不言作佛。则谓佛非修证。何殊魔外。故大佛顶经。发明世出世法。知其本因。随所缘出。夫知其本因。则十界无不卽心而是。谓佛界非心是乎。随所缘出。则十界无不由心而作。谓佛界非心作乎。予己巳。晤千里郑老居士。见所绘圣像。微细精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。长公完德。尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛。是心是佛二语。而更参谁字。可令人捧腹大笑。大集经偈云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。卽是不生不灭法。大势至法王子云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。永明禅师云。一念相应一念佛。一日相应一日佛。寿昌禅师云。念佛心。卽是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。
　　【郑千里老居士集序】
　　人不立志为圣贤佛祖。则富贵淫之。贫贱移之。威武屈之。遇得意欣然志满。遇失意纷然怨尤。求能自反自讼自安自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稾。知其非山人词客。盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多。像必有赞。布袋像亦然。赞必警发迷情。其词切至。令人毛骨悚然。次多达磨像。像赞必敲击向上一路。令人因指见月。绘山水必咏。咏皆清脱迥超情累。非词句能到也。而予尤服膺者。则在自劝自警自悔自咎诸句。良以其心。念念欲入山修道。幻缘未遂。不免赉志长往。呜呼。苟不与老居士同一出世胸怀。安知其生平之苦。苟不知其生平之苦。又安知其真思出世哉。长公完德。知父志。令予次其稾传之。首普门赞。次布袋赞。次达磨赞。次题画诸诗。其他鞭影图。天鼓音图等。绣枣别行。兹不重出。试展玩之。真谪仙归心大觉。决非世闲山人词客也。呜呼。佛道长远。只在目前。虽在目前。旷大劫行。终不可尽。世有不知其难者。恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难。虽欲不谓之已悟其易。岂可得乎。善论人者。谓千里品格丰致。不在与可南宫下也。
　　【江寕纪账后序】
　　心性一耳。而危微异焉。异者犹冰之与水也。湿性不可得而异也。惟异故。上智安富尊荣。下愚贫穷困苦。惟不可得异故。上智必以下愚为兴慈运悲之地。下愚必藉上智为救苦免难之主。华严云。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。一切菩萨。若无众生。必不能成无上菩提。旨哉其言之矣。辛卯春。长干浃旬霪雨。民不聊生。盖自作之孽也。制台马公。及王危诸公。悯兹无告。设赈粥场一十余所。凡经百日。共捐万金之外。济饥民七十余万。嗟乎。非仗此不可得异之性。何由使命将绝而仍续。身滨死而复生乎。且食粥顷。纵顽冥无不知口称佛号。心感慈恩者。只此一餐。便结未来成佛胜缘。金刚种子。决不可坏。非普门示现宰官行菩萨道。奚能转罪为福。转灾为祥。若此神速也。虽然。民未厌罪。天未厌乱。上挽天意。下拯愚民。惟有力大人是赖。予旣深庆是举。尤望恒有是举。尤望莫不如是举。则庶几风雨顺时。可永无用是举矣。
　　【维摩经提唱略论序】
　　经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。顾众生心行。万别千差。心行多。解脱亦多。解脱不可思议。心行亦不可思议。乃世之求解脱者。罔不堕在思议窟中。释迦安得不示生。维摩安得不示疾哉。示生示疾。至法华而权实始融。乃正法旣远。像季学者。各师其心。各安所习。视不二法门若冰炭然。纵有证悟。法执未忘。犹将性相分河。南北异帜。况依通者乎。尝观古来注述。有得大纲似汉者。有得万目似唐者。至欲追成周礼乐。舍智者大师一人。指未易屈。似汉者。能提醒人。使直下受用。其弊狂。似唐者。能轨范人。使平易稳当。其弊支。是故两家著述。合则双美。执则无非病耳。明神庙年闲。维扬真一道人。号无用者。居武林法华山。名其庵曰西方。法嗣未详。种种著述。大似方山手笔。傥无夙根及悟门。断不能凑泊一字。惜未遇本色钳锤不免为汉襍霸道。然痛快直捷。较近世著述。什伯过之。维时一二大老。并矜细行。能令推崇者众。如紫阳及门士。反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟。象山不可泯。于后世无用。何可没其生平哉。试平心易气。勿主先入之言。读此维摩提唱略论。谓非方山法脉。吾不信也。白璧不以微瑕掩。合抱不以尺朽废。大醇小疵。非諓諓文字之学可比也。感深今昔。叹息为之序。
　　【棱伽义疏后自序】
　　犹忆初发心。便从事禅宗。数年后涉律涉教。著述颇多。独此棱伽。拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪。无处借藏。乃以六月初三日举笔。至八月十一日阁笔。于长水南郊之冷香堂。仅阁七旬。而佛事魔事。病障外障。殆无虚曰。易三地而槀始脱。嗟嗟。屈指诸述何顺且易。棱伽一疏。何其逆且难也。得无自觉圣智法门。正破末世流弊。有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖。而不能挠予襟期。阻予笔阵。则予必当化彼波旬。同成佛道。维摩所谓邪魔外道。皆吾侍者。岂不信哉。予愧为虚名所误。犯达磨明道而不行道之记。然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义。如灯照色。庶不负予损己利人之苦心耳。
　　【刻较正大阿弥陀经后序】
　　阿弥陀佛。以法界藏身。示居西方乐土。只此微尘乐上。含摄无藏无边刹海不可思议。所谓权实不二法门。徧入一切众生心想。不堕一切众生情计者也。十方诸佛。同共称扬。宝积大会。叮咛劝往。别本流行。凡经四译。有宋王龙舒居士。未覩宝积善本。辄会四译。弃短取长。名大阿弥陀经。举世流通。千余载矣。寿生庵万融尊宿。得坊闲旧本。较南北二藏。文理俱优。公诸孙刻之。此卽法藏愿轮。古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门。为正其句读云。
　　【合刻弥陀金刚二经序】
　　非净非秽。般若之体。知净知秽。般若之照。取净舍秽。般若之用。是故不以般若为导。能生净土者。未之有也。不以净土为归。可称般若者。未之闻也。或曰。弥陀部属方等。金刚部属般若。时教旣殊。旨归岂一。余曰甚矣。见之固也。如来一代教法。除声闻藏。余皆名大乘方等经典。般若安得非方等乎。从成道夜。至泥洹夜。于其中闲。常说般若。方等安得非般若乎。况净土玄门。理无不该。事无不摄。从华严宝积。大集般若。乃至法华。无不道归安养。只此安养。具足横竖四种净土。而四种净土。并不离现前一念介尔之心。非横非竖。亦横亦竖。是故经云。庄严佛土者。卽非庄严。是名庄严。此唯心净土之诚证也。末世执迷。不达心性。本来无外。说唯心便拨净土。说净土便昧唯心。安知西方极乐。广彻华藏。华藏庄严。不出心性也哉。无我开士。合刻弥陀金刚二经。特序之。
　　【鲍性泉天乐鸣空集序】
　　予读易传。至天地闭。贤人隐。未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦。正法东传。大善知识乘时利见者。不可悉数。降自宋元。则冒窃名位者日多。得正知见者日寡矣。故云栖老人。每叹支那国里。觅一须陀洹人不可得。亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识。诚不易。苟求于隐迹韬光。或不无。但愧乏济胜具。未能徧歴寰区以访之耳。迩来禅道僭滥。余不忍见闻。无论果证绝响。虽路头端正者。亦不易得。每每中夜痛哭流涕。故独于袁石公西方合论。深生随喜。谓之空谷足音。客冬过槜李。王止庵以鲍性泉所著天乐鸣空集见示。性泉山阴人。鬻楮。初礼紫柏大师。师教以熟读棱严法华。遂乞名笔。书细楷梵册。镂板流通。嗣复肆志于华严合论。大乘止观。传灯宗镜诸录。与湛然禅师盘桓。后乃归依云栖大师。坐脱超登莲土。噫。甚希有矣。集为陶石梁居士所阅。付其友钱永明。永明临化。以授止庵。止庵携之随身。往还涂将万里。时逾十年。谋梓未就。故予得展阅原稾。方信正知见人。虽难得于众所知识。犹不无隐迹韬光者也。其立论。大约以明心见性为急。以悟后修行为正。盖深得合论之旨。兼登宗镜之堂。堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害已。反谤为别一路头耳。嗟嗟。鲍君在安养国。遥闻此语。当亦为之解颐也夫。
　　【西有寱余自序】
　　楚石大师示寂。谓梦堂曰。我去也。堂曰何处去。曰西方去。堂曰西方有佛。东无佛邪。师震威一喝而逝。予愧无楚师之德。切有楚师之志。然四十九年之非。悔已无及。今年五十。犹寱言不止。不亦可哀邪。庄生云。且有大觉。而后知此其大梦也。旣未大觉。寕免梦语。大佛顶经云。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则别无所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。予殆似之。生平著作。自丙子春前。裒为净信堂初集。戊寅秋前。裒为绝余编。壬午夏前。裒为闽游集。丁亥冬前。裒为净信堂续集。皆寱言也。戊子孟春。寓蕅华隖。凡笔兴所至。随付侍者存之。名曰西有寱余。百世而后。有不寐者。未始不旦暮遇之也。
　　【选佛谱自序】
　　选佛之语。始于禅客点悟丹霞。而选佛图。传创自捺麻僧也。学士解缙。作升官图。故捺麻僧作选佛图。必应博谙教乘。深知禅律。未有不达法门中事。辄敢师心自创立者。惜其失传。无从得见。万歴己未。曾于畱都购一升佛图。绝无伦次。甚为可嗤。癸亥于武林随喜一选佛图。乃幽溪无尽大师所作。具显十法界升沈之致。足称尽美。乙丑于松陵覩一图。统收三教。而理致不清。亦无足取。己巳幻寓灵谷。有别以一图相示者。云是捺麻作。而文理尤为不通。恐决非旧物。特愚妄者之托名耳。事不获已。访幽溪意。自制一图。兼增凡圣因行。及种性差别。以彰不一之机。设无根信位。及大权护法。以开圆转之路。逆恶猛心。准观经而许归净土。阿鼻极苦。依华严而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦。无色有穷空轮转之殃。皆本教乘。非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮。故升沈迥隔。此用四轮齐掷。故转变无方。辛未梓行。吴地流通已广。次于古杭西山。别见二图。亦未全美。故皆不传。辛巳寓漳南。每思吴门所刻。犹有未允当处。复改一图。掷用六轮。方得一界还造十界。一掷备显升沈。癸未刻之槜李。然六轮一掷。六字纷陈。准折详明。方堪行动。粗心浮气之人。每以为苦。辛卯冬。归卧灵峰。深念此图利益。能使人卽游戏闲。顿知六道往还之疲苦。三乘出要之差别。猛切念佛。求出苦轮。诚为不可思议。而幽溪一图。则失之简。予向二图。并失之繁。展转反侧。竟夕不寐。爰思但用二轮以为掷行。方便旣易于行。仍多转变。复手书一图。缁素咸称尽美尽善。且启予曰。此图行。真足令人通达一切佛法。请更著谱。以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世闲道理。虽有智者。亦不敢妄加增损于其闲也。予韪其说。述谱如左。
　　【裂网疏自序】
　　佛祖之道。以心传心。菩萨造论通经。亦唯此一大事。故云。十方谛求。更无余乘。纵曲为群机。从实施权。说种种道。如三草二木。受润不同。而能润之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中边皆甜。又云。粗言及细语。皆归第一义。岂应封文失旨。横执名相。剖判虚空也哉。且如弥勒世尊。迹居补处。本必难思。无著天亲。旣是龙华辅弼。与文殊普贤何异。至马鸣龙树。并金口授记。传佛心宗。其所著述。定不互相乖异。乃后世讲师。辄妄判曰。天亲识论。立相始教。龙树中论。破相始教。马鸣起信。终教兼顿。并未是圆。呜呼。其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽。而立唯识。先以唯识破我法二执。次明识亦如幻。非真实有。故亦名破色心论。目之为立相教可乎。龙树依甚深般若。徧荡四性情执。以显法性。故曰。欲具足一切佛法者。当学般若。又曰。若以无此空。一切无所作。以有空义故。一切皆得成。目之为破相教可乎。马鸣以一心真如门。显甚深般若随智说。以一心生灭门。显瑜伽八识随情说。真如卽一真法界。统事理而泯绝事理者也。生灭卽全理所成之事。全事无性之理也。二门不离一心。无一生灭非全体真如。无一真如不全具生灭。卽事事无碍法界也。谓其不同唯识中论。仍非圆极一乘可乎。况经论中。并谓真如与一切法。如水与波。不一不异。诚证具在。何容偏执。盖若言定一。则真如不生灭。应一切法亦不生灭。或一切法生灭。应真如亦生灭。固不可。若言定异。则真如非卽一切法之实性。应在一切法外。别有方隅。不常不徧。尤为不可。故起信谓真如受熏者。譬触波时。卽触于水。所以破定异之执。初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者。譬波动时。湿性不动。所以破定一之执。初未尝言别有凝然真如也。（唯识论云不同余宗。离色心等。有实常法。名曰真如。又云。真如。卽是唯识实性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如。诬谤唯识。罪何如哉。）然则唯识所谓真故相无别。卽起信一心真如门也。俗故相有别。卽起信一心生灭门也。棱伽经云。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。宗镜释云。起心名转。八俱起故。皆有生灭故。名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。由此观之。起信唯识。皆宗棱伽明矣。宗本旣同。则诸名义自不相违。注疏家。不能以义定名。漫尔依名定义。致令二论。乖同水火。可不哀哉。此大乘起信论。藏有二本。唐本更文显义顺。旧旣流通梁本。私心弗敢自专。敬以阄决于佛。拈得宜解唐本。遂殚一隙微明。剖尽两宗迷执。门人成时。请名为裂网疏。