法藏碎金录

　　出世之法不知之者固无筭万有一知而人多无断予谓敏识之士无知则已茍能知之安可自弃何不果断而行之哉此法比世间法何者为急且夫人之情累自古而然有何穷极有何利益终毕了不相干是以唐圭峰宻禅师直示学人方便尤为亲切尝云种种念虑皆如幻化影像皆是他縁灵灵一心如鉴之明未曽不照斯为真我谁能劳神而忧他妄縁乎已曽千万亿刼妄忧之终有何益非惟无益仍展转招于妄苦予谓古德训导恳切无出于师予当佩服遵守以为秘印勇猛精进脱落痴冥之网罗尔
　　歴观内典章句颂叹佛之功德有云善入无为有云善入空寂有云能善分别诸法相于第一义而不动但详语意可见佛心噫学禅之人何必湏问传言比丘蹑其陈迹徒以法为戏论耶
　　烦恼障无损于菩提心譬如日月翳于烟云中而日月必无损也珠玉落于泥滓中珠玉无损亦如之尔莫管烦恼障但存菩提心
　　予谓此法藏碎金録有如聚畜百药随方而用种种之疾而治之也
　　予所録碎金之一内有六句语云不怕念起唯恐觉迟觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师予今拟之复为六句之语语或宗经意唯克己其语云不怕忿生却贵惩速惩胜忿平转祸为福明明佛子智以自牧
　　无念为宗法之枢要不住于相然后臻极上智学人必知理也
　　维摩经云菩萨示行瞋恚于诸众生无有恚门又云示行瞋恚而常慈忍予因自思时或禁诸违慢不能无忿怒而乘势暴发既而悔之本非残忍今详经旨亦可除疑悔之益也
　　经又云示行诸烦恼而心常清浄又云当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不得无价寳珠如是不入烦恼大海则不能得一切智寳予因参详法意独断斯事以为智人不当厌烦恼夫有烦恼鍜炼则必愤悱策发菩提心也若以如意优足则惯习骄恣陷于怠惰失菩提心也
　　因览维摩经不二法门品妙臂菩萨云观心相空如幻化予自得新意法门夫内观心相空如幻化外观世縁亦空如幻化既见内外之事俱非真的谁能坚执以为挂碍
　　经又云浄觧菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清浄慧无所阂者是为入不二法门予今和会诸经大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆为尘垢若能悟心宜空虚无容一尘坌污即是清浄慧也既能发之以清浄之慧便能应之以清浄之行此则妙道具足贯统诸法不烦多学也
　　谛思经教中有二法除过去不复言而见在未来皆为妙用其一曰无生法忍未有不复有凝寂还真空此未来也又一曰无碍法门在有即为无圎融得自在此见在也智者当自了知吾不能曲而畅之耳
　　夫洞晓无明是障蔽者此谓之明若取相于明则复陷于无明非上智孰能知之
　　予观白氏诗凡有惬心之理者每好依据而沿革之徃徃得新意以自规耳白氏诗中有题目云遣懐其诗七言四韵予今拟其语句聊加变易入于别韵前四句依旧意述时景之迅迁后四句立新意述世态之不一而终篇亦断之以不惊也白氏诗云羲和走驭趂年光不许人间日月长遂使四时都似电争教两鬂不成霜荣销枯去无非命壮尽衰来亦是常巳共身心要约定穷通生死不惊忙予拟之而作诗云羲和走驭趂年华不许人间岁月賖春正艶阳春即老日方停午日还斜时情莫测深如海世事难齐乱似麻已共身心要约定古今如此勿惊嗟
　　真人能体纯素如来善入空寂此二者俱为妙道但其理有浅深耳知者当自知之也
　　予自微细揣摩晚节薫修驯致厥功之状生观慧滋多结善縁渐熟而其久来习气未尽除新持定力未全固忧喜战酣觉喜势差胜耳唯妙境深处则未能知之也
　　人所好者虚名客气冗具羡财予所好者心印衣珠真乘寳所各从所好而不相知
　　白氏有诗句云华簮与髙盖复在外物外入庄子宗旨以轩冕为得志而丧已失性者谓之倒置之民予歴观羣趣轩冕之外更加五欲乐具重复冗饰伐徳祸深而不悟者又何如哉
　　凡夫住有为小乘住无为大乘俱不住上乘
　　维摩经云菩萨深发一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如种树根深难拔故歴刼愈明不暂失也予因览此而喜誓将秉心内习坚久不退后身縁熟必成胜果尔
　　人心计我我所无不太甚而不当但思为巳有不悟终毕非巳有不思为巳用不思巳用是巳有可哂可悯今畧记大端誓将敷演以为法利
　　白氏有诗句云是非都付梦语嘿不妨禅予爱此语惬心精当因而叙述其意云是非都付梦南华真人指归也语嘿不妨禅竺干先生指归也和会发明西鄂居士指归也导扬推演出于深衷勿诮僣差庶几有补
　　维摩经说菩萨不住无为不尽有为予申其意若住无为则功德不具若舍有为则智慧不具
　　予详佛书如字之义经论中各有所解大约意同然未有能和会直说令人易晓予今发明如之本体是真性均一之义至人依理学法令其性合于理理合于性同于本体故曰如如不动此两如字上轻下重谓其心之所学如其本如之理
　　维摩经云如自观身实相观佛亦然注云见实相法为见佛也若谓巳与佛接为得见者则以巳与佛异相去逺矣予谓此明一真同归也
　　吾今直截用三无漏学依次对治三毒以戒治贪禁贪心令不生以定治嗔镇嗔心令不起以慧治痴晓痴心令不执
　　吾又倒用此三学为修道次第以慧观为见道智以定力为入道功以戒条为助道品势当然也
　　维摩经云同真际等法性不可称不可量予详大意谓佛之虚妙也如此
　　人性缓急各有所禀予以触境而动■〈忄敝〉然厉声虽未能顿除且随时而觉今立一法应用对治比之电光谷响既过即止勿使留碍豁然自规
　　予今独断自立三师维摩经中所言柔顺忍立之为戒师楞严经中所言不动尊立之为定师寳积经中所言自然智立之为慧师
　　我发二愿夫维摩经中所言杂句文饰之事此世间之事也我愿外顺从权寳积经中所言清澄微妙之法此出世之法也我愿内修致力
　　予晚学权舆安于所习习其心清也乐其所欲欲其灵澈也自强名曰初安乐行
　　教文有言云在家而出家吾今在家而山居尝读圎觉经爱宴坐静室此外室也读荘子爱虚室生白此内室也此吾外内二室岂譲嵩山太室少室乎
　　天圣六年十二月十五日夜予于梦中琢磨律诗对属盖以宿好该渉而然也偶成七言两句云芃芃麦垄惊翚起灼灼桃园舞蝶来既寤寻思独断其理夫如是雕章镂句縁情合意犹能入梦而常存则知其妙道天机贯心逹性固当经刼而无失因之窃喜必续胜縁
　　有念无觉凡人境界有念有觉贤人境界无念有觉圣人境界无念有觉臻极者上上圣人境界智者可了知说则难为说
　　天圣六年十二月十七日夜梦独断书看其中见有义兎两字因而节出予记忆大意谓乎渉猎文史得其义理有如获兎而归也寤而思之此乃宿学性习浸久浸益岂非根深縁熟为来生张本必无差别而枉入诸趣所以窃喜逾多也
　　酉阳杂俎云竹六十年一易根易根则结实楛死予昔于真宗朝同修太祖太宗国史时中书首厅虚位而史官奉诏就此厅位中毕集修撰予旧日巳曽见厅后有藂竹碧润尤盛至修史时当大中祥符六年秋九月此竹结实如粳米粒其后竹乃枯裂亲见尽除之付庖人为薪又闻京中诸处竹皆如此因知前言不谬信乎物必有数也
　　荷泽法门唯以无念为宗又曰乐天诗云唯吟一句偈无念是无生噫无念之理至矣哉大约人之忧悲苦恼及一切种种之情皆属縁念所摄学人若能知其至简至当之法以照了智见五藴皆空之后以揔持力到一念不生之时智力相资久而不退当自觉知此外无法可及也
　　圎觉道场修证仪中有偈句云无累无所欲是名真湼盘又有句云数息在静定是名头陁行予详句意最为胜进之法
　　李白庐山东林寺夜懐诗云我寻青莲宇独徃谢城阙霜清东林钟水白虎溪月天香生虚空天乐鸣不歇宴坐寂不动大千入毫发湛然冥真心旷刼断出没又贯休山居诗云自古浮华能几几逝波终日去滔滔汉王废苑生秋草吴主荒宫入夜涛满屋黄金机不息一头白髪气犹髙岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因思静胜境中当有自然清气名曰天香自然清音名曰天乐予故以所闻灵响自为天簧亦取天籁之义此盖唯变所适不可致诘也
　　鋭意钩深每得无师之智强力致逺遂忘进道之劳人固不知我亦难说
　　白乐天有诗云此身不欲全强健全健多生人我心又于良史有诗云僻居人事少多病道心生是知体中微苦未可心情不足
　　吾自得三天之法可对治三毒之病而回其次第也存天真之性常自知其明可以去痴飬天和之气常自知其平可以去嗔乐天均之分常自知其足可以去贪用此三法去彼三病其为亲切如羿基之射中的也习之初者则甚难久而精熟自然渐易
　　万物自万物两仪中空虚本无碍万念自万念一心中空虚亦无碍深悟入者智力第一
　　儒书生而知之者即今之顿也佛书云宿殖德本者云歴刼之渐也顿渐之理智圎自晓
　　予覧太平广记第一百七十六噐量事类引国史异纂云卢尚书承庆总章初考内外官有一官督运遭风失米卢考之三监运损粮考中下其人容止自若无一言而退卢重其雅量改注曰非力所及考中中既无喜容亦无愧词又改曰宠辱不惊考中上予既重此人雅量又重承庆藻鉴故録之
　　凡夫心量不出情尘小乘心量不出法尘大乘上乗出尘弥逺
　　予甞谛观而直说文殊是见理周圎之妙智普贤是契理周圎之妙行合而为一强名曰毘卢遮那
　　予详普眼谓明一切智普贤谓具一切行是也
　　金刚三昧经云心不幻化则无所见予谓一气生万物即幻化也一真生万灵亦幻化也一心生万念亦幻化也一一知空有何罣碍
　　以无思之心合无物之音随时随处逾久逾深独为法乐不在禅林
　　予览太平广记第一百八十引摭言云费冠卿元和二年及第以禄不及亲永懐罔极之念遂隠于池阳九华山长庆中殿中侍御史李行修举冠卿孝节拜右拾遗制曰前进士费冠卿甞与计偕以文中第禄不及于荣飬恨每积于永懐遂乃屏身丘园絶迹仕进守其至性十有五年峻节无朋清飙自逺夫旌孝行举逸人所以厚风俗而敦名教也宜承髙奨以儆薄夫擢叅近侍之荣载伫移忠之効可右拾遗冠卿竟不应征命予重费冠卿之思孝李行修之知人唐室之善敦风唐贤之能演诰四美具矣有补清谈采而书之式资泛览
　　予好拟诸文句以为法乐周易干卦文言曰云从龙风从虎圣人作而万物覩予拟之而为文句曰动为慧静为定妙用成而百祥应唐权文公二踈赞曰静专动直惟干之徳酌用不穷君子中庸予又拟之为文句曰定坚慧正惟佛之性酌用不穷佛子深功
　　美服厚味非寡欲之宜草衣木食非飬老之具得其中者何乐如之
　　我知三静关进道之权舆我知四禅天人佛之境界唯当日省心自到深深处
　　道胜之智日用新福会之因天奨偹唯兹乐欲为吾愿王
　　儒书中所云子絶四吾能和会裁决入于二教之理无意无我合于道书中所云不宰宗旨无固无必合于佛书中所云无碍法门
　　有客谓予曰近知一阴阳家流深于三命之学可能召而问之乎予对曰予自别得三命之理不随俗也常以为自然之分谓之天命乐天不忧谓之知命推理安常谓之委命三者偹矣一以贯之不能逆计未来妄分忧喜复何问哉客既笑且愧唯唯而退
　　凡一百二十三章

　　法藏碎金録卷五

　　●钦定四库全书

　　法藏碎金録卷六

　　（宋）晁逈撰

　　夫曲士束教不能宏达予好和会敷演庶有开悟焉据佛书楞严经说三无漏学谓戒定慧也予于儒书周易中各取一句则象其理亦无差别今取损卦之文一句四字云惩忿窒欲用之以为戒又取系辞一句四字云寂然不动用之以为定又取系辞一句七字云精义入神以致用用之以为慧唯变所适有何不可
　　维摩经云安处道场圆觉经云宴坐静室予重兹语句而怡然惬心
　　圆觉道场修证仪第十一并本经清浄慧章注并引华严初地文云得经论智予因自喜看经论生智思入道之初也
　　寳积经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍是其法也又闻之惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而出又有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而増胜亦可谓种种妙音从耳而闻乃目之曰自觉妙音境界荘子首篇名曰逍遥游予今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也如此
　　详究寤时之想性所存也寐时之梦亦性所存也梦中所为之事皆巳素所习者所见之人多巳素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳目犹得存于性中而不失况乎出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎今生结缘既熟必为来生张本定矣
　　易曰积善之家必有余庆予因拟之而言曰学道之心必有余应何谓也夫家之积善此外事也善力延及犹为后嗣之庆心之学道此内志也道力延及岂失来生之应形声影响又何疑乎
　　三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也而多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也而多外役于正性顺此三法其为利也可知矣反此三法其为害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固无算也
　　予尝梦中有如侍从游观之际不见巳之仆马方在忧烦忙廹计无所出忽尔梦觉豁然而喜因思楞严经云浄极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此喜可知也
　　幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智
　　干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也豫章之木髙可凌云护其根干则成也圣贤之徳蒙养正晦养明恬养智抑亦全成之道是以荘子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在此也
　　前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避
　　学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而明息细而幽习头陁行与逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎出世名为入流