林间录

　　此方教体以音闻应机，故明导者假以语言，发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明未尝间断，谓之流注真如。此汾阳所谓“一句明明该万象”者也。得之者神而明之，不然死于语下，故其应机而用皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓“重阳九日菊花新”者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵其知意。智意则索尔虚闲，，随缘任运，谓之不遗时。此汾阳所谓“得意忘言道易亲”者也。古塔主喜论明此道。然论三玄则可以言传，至论三要则未容无说。岂不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非亲证，此道莫能辨也。

　　庐山玉涧林禅师作《云门北斗藏身因缘》偈，曰：“北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今谩度量。”五祖戒禅师，云门的孙，有机辩，尝罢祖峰法席，游山南，见林，问作偈之意。林举目视之，戒曰：“若果如此，云门不直一钱，公亦当无两目。”遂去，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨，疑误后生者，亦可以少戒。

　　天台宗讲徒曰：“昔智者大师闻西竺异比丘言龙胜菩萨尝于灌顶处诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流在五天，皆诸经所未闻之义，唯心法之大旨，五天世主保护秘严，不妄传授。智者闻之，日夜西向礼拜，愿早至此土，续佛寿命，然竟不及见。唐神龙初，此经方至广州翻译。”今市工贩鬻遍天下，而学者往往有毕生不曾识之者。法轻则信种自劣，可叹也！

　　古老衲住山，多托物寓意，既自游戏，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，独雪峰、归宗、西院、皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：“本色住山人，且无刀斧痕。”予元符间至疏山，见仁禅师画像亦握木蛇。尝有僧问曰：“和尚手中是什么物？”答曰：“是曹家女。”因叹其孤韵超拔，能清凉热恼，为作赞曰：“三支习气，其毒炽然。熏蒸识心，盘屈纠缠。众生不明，横生疑怖。忽然见之，辄自惊仆。空华世间，本离生灭。廓然十方，露其窟穴。惟矮师叔，是大幻师。与夺万法，自在娱嬉。乃知大千，缘公戏具。手中木蛇，是曹家女。”

　　永明和尚问曰：“此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动。只如万法，即此一心有，离此一心有。若即心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？”自答曰：“开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空，彼此无知，能所俱寂。故《密严经》偈曰：‘譬如金石等，本来无水相。与水共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流动流。诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移。二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七识，当知亦复然。习绳之所系，无人而若有。普遍众生身，周行诸阴趣。如铁与磁石，展转不相知。’”予尝缔观一切众生，迷于动转迁移之中，生心执著，以为实然，以是横计有生有死，罪行福行，如婴儿自旋，见屋庐转。诸佛大悲，为作方便，以无情之类无有心念而亦有迁流为譬。识心本来自寂，即入无生大解脱门。

　　潭州道吾山有湫毒龙，所蛰堕叶，触波必雷雨连日，过者不敢喘。慈明与泉大道同游，泉牵其衣，曰：“可同浴”。慈明掣肘径去。泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木掀播。慈明蹲草中，大惊，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间，笑呼曰：“■〈囗外力內〉。”又尝夜坐祝融峰顶，有大蟒绕盘之。泉解衣带缚其腰中，夜不见。黎明策杖遍山寻之，带缠枯松之上，葢松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台，像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来，后洞僧亦莫知其去，遂相传至今，号飞来罗汉。又过衡山县，见屠者斫肉，立其旁，作可怜之态，指其肉，又指其口。屠问曰：“汝哑耶？”即点头。屠大怜之，割巨脔置钵中。泉喜出其望外，连呼曰：“感谢！”市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭横逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑负土筑城，经通衢，弛担而坐，观者如堵，说偈曰：“今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。”言讫，微笑而寂，异香郁然。郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师，南山清凉道人谓予曰：“我十余年作老黄龙侍者，闻其说见慈明事甚详。尝喟然叹曰：‘我平生不得谷泉、文悦，又争识得慈明？’”

　　灵源禅师谓予曰：“道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可，不然服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂素，不能忌之，生死之病无时而损也。”予爱其言，追念《圆觉经》曰：“末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。”《法句经》曰：“若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。”南岳思大禅师悟入法华三昧，即诵曰：“是真精进，是名真法供养。”汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：“莫妄想。”是谓称性之语，见道径门。而禅者易其言，反求玄妙，可笑也！

　　三祖《信心铭》、志公《十二时歌》、永嘉《证道文》，禅者不可不诵。退之见大颠事，傅大士《四相颂》虽不言，于宗门何伤乎？

　　定上座，不知何许人。临济会中号称龙象。初至，临济问：“如何是祖师西来意？”临济下座搊住，曰：“速道，速道！”定拟议，济掌之，辄推去。傍僧呼曰：“何不礼拜？”定拜起，汗如雨，因大悟。岩头、雪峰、钦山三人往河北，道逢定。镇府来问曰：“临济和尚健否？”定曰：“已化去也。”相顾叹息，又问：“有何言句示众？”定曰：“寻常上堂，曰：‘汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常自面门出入，未证据者看。’”钦山曰：“何不道赤肉团上非无位真人？”定忽擒住曰：“且道无位真人与非无位真人相去多少？速道，速道！”钦色动，不能对。岩头、雪峰劝解之。定曰：“若不是遮两个老冻脓，筑杀尿床鬼子。”又过桥，见三讲人方论法义，定倚杖听之，讲者戏问曰：“禅者，如何是禅和穷到底？”定捉住，欲抛置水中。两讲人惊抱持之哀告。定曰：“若不是汝辈，且教禅和穷到底。”临济宗旨贵直下便见，不复留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盘，不留影迹，可畏仰哉！

　　南禅师居积翠时，有僧侍立，顾视久之，问曰：“百千三昧无量妙门，作一句说与汝。汝还信否？”对曰：“和尚诚言，安敢不信。”南公指其左，曰：“过遮边来。”僧将趋，忽咄之，曰：“随声逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趋入。南公理前语问之，亦对曰：“安敢不信。”南公又指其左，曰：“过遮边来。”僧坚不往，又咄之，曰：“汝来亲近我，反不听我语。出去！”其门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济已坠之道。而今人诬其家风但是平实商量，可笑也。

　　《净业障经》曰：“世尊谓无垢光曰：‘寝梦犯欲，本无差别；一切诸法，本性情净。然诸凡夫，愚小无智，于无有法，不知如故，妄生分别，以分别故，堕三恶道。’古佛同声说偈曰：‘诸法同镜像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分别痴恚爱。诸法常无相，寂静无根本。无边不可取，欲性亦如是。’”然教乘所论，开遮不一，故曰九结十缠。性虽空寂，初心学者且须离之。是以诸佛所说深经，先诫不可于新发意。菩萨说“虑种子习重，发起现行，又为观浅根浮”，信解不及故也。

　　道吾真禅师孤硬，具大知见，与杨岐会禅师俱有重名于禅林，当时慈明会中先数会、真二大士为龙象。然开法皆远方小刹，众才二十余辈，诸方来者必勘验之，往往望崖而退甚多。真卧病，院主问：“和尚近日尊候如何？”答曰：“粥饭头不得气力。”良久，曰：“会么？”对曰：“不会。”曰：“猫儿尾后带研槌。”或问：“如何是佛？”答曰：“洞庭无葢。”予作偈曰：“洞庭无葢，冻杀法身。赵州贪食，牙齿生津。”

　　翠岩真点胸英气逸群，不虚许可。尝客南昌章江寺。长老政公亦嗣慈明，性喜讲说，学者多尚义学。真一日见政，则以手抠其衣，露两胫，缓步而过。政怪问之，对曰：“前廊后架皆是葛藤，政恐绊倒耳。”政为大笑，问曰：“真兄，我与你同参，何得见人便骂我？”真熟视，曰：“我岂骂汝。吾畜一喙，准备骂佛骂祖，汝何预哉？”政无如之何而去。见南禅师，曰：“我他日十字街头做个粥饭主人。有僧自黄檗来，我必勘之。”南公曰：“何必他日，我作黄檗僧，汝今试问。”真便问：“近离什么处？”曰：“黄檗。”真曰：“见说堂头老子脚跟不点地，是否？”曰：“上座何处得这消息来？”真曰：“有人传至。”南公笑曰：“却是汝脚跟不点地。”真亦大笑而去。好问学者“鲁祖当日见来参者，何故便面壁去”，未有契其机者。自作偈曰：“坐断千山与万山，劝人除却是非难。池阳近日无消息，果中当年不目观。”

　　衡岳楚云上人生唐末，有至行。尝刺血写《妙法莲华经》一部，长七寸，广四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福严三生藏。又刻八字于其上，曰：“若开此经，誓同慈氏。”皇绑间，有贵人游山，见之，疑其妄，使人以钳发之。有血如线出焉，须臾风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，投诚忏悔。嗟乎！愿力所持乃尔异也。予尝经游，往顶戴之细看，血线依然。贯休有诗赠之曰：“剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。”

　　永明和尚曰：“今之学者多好求解会，此岂究竟。解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说解何存？真性了然，寂无存泯。所以若言即与不即，皆落是非。瞥挂有无，即非正念。故三祖大师云：‘才有是非，纷然失心。’时有僧问：‘凡涉有无，俱成邪念，若关能所，悉堕有无，如何是正念而知！”答曰：‘瑞草生嘉运，林华结早春。’此是禅宗之妙，于诸方便中最为亲语。”

　　白云端禅师作《蝇子透窗》偈，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉来生被眼瞒。”作《北头藏身因缘》偈，曰：“五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。”予谓此老笔端有口，故多说少说皆无剩语。

　　道宣律师作《二祖传》，曰：“可过贼斫臂，以法御心，初无痛苦。”蜀僧神清引其说以左书。予读之，每失笑，且叹宣暗于辨是非也。既列林法师与二祖联传，于林传则曰：“林遇贼斫臂，呼号不已，故人呼为无臂林。林与二祖友善，一日同饭，怪其亦以一手进，问其故，对曰：‘我无臂旧矣。’”岂有游从之人为贼斫臂，久而不知，反相问者耶？夫二祖以求法故，世无知者；林公以遇贼故，人皆知之。宣雷同之，厚诬先圣过矣！彼神清何为者也？据以为书，又可以发一笑。虽然，孟子曰：“尽信书，不如无书。”学者亦可以鉴于此。

　　慈明老人民生豪逸，忽绳墨，凡圣莫测。初弃南源，归省其母，以银盆为之寿，其母投诸地，骂曰：“汝少行脚负布橐去，今安得此物？吾望汝济我，今反欲置我作地狱滓耶？”慈明色不怍，徐收之，辞去，谒神鼎徕公。师叔徕公，首山之子，望高丛林。住山三十年，影不出山，诸方莫有当其意者。慈明通谒称法孙，一众大笑。徕公使人问：“长老何人之嗣？”对曰：“亲见汾阳来。”徕讶之，出与语，应答如流，大奇之。会道吾虚席，郡移书，欲得大禅伯领之，徕以慈明应召。湘中衲子闻其名，聚观之。予谓慈明道起临济于将仆，而来昔廓落乃如此，微神鼎，则殆亦谷泉之流也。然至人示现，要非有思议心所能知也。

　　教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白亲见作家莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰：“文殊是七佛之师，为甚么出此女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自对曰：“僧投寺里宿，贼入不良家。”予滋爱其语，作偈记之，曰：“出定只消弹指，佛法岂用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚见之，明日，升座用前话，乃曰：“文殊与罔明见处有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定是同是别？”良久，曰：“不见道欲识佛性义当观时节因缘？”亦有偈曰：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。”

　　大愚芝禅师作偈绝精峭，予尤及见，老成多诵之，其作《僧问洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“横眸读梵字，弹舌念真言。吹火长尖嘴，柴生满灶烟。”又作《云门普字》偈曰：“说佛说法广铺舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁觑见，一条拄杖两人舁。”又示众曰：“沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。”

　　李留后端愿问达观禅师曰：“人死识当何所归？”答曰：“未知生，焉知死？”对曰：“生则端愿已知。”曰：“生从何来？”李留后拟议，达观揸其胸曰：“只在遮里思量个甚么？”对曰：“会也只知贪程，不觉蹉路。”灰观拓开曰：“百年一梦。”又问：“地狱毕竟是有是无？”答曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有中觅无，手揸水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外见天堂。欲生殊不知欣怖在心善恶成。太尉但了自心，自然无惑，。”进曰：“心如何了？”签曰：“善恶都莫思量。”又问；“不思量后，心归何所？”达观曰：“且请太尉归宅。”师初住舒州，继住润州浮玉山，禅者景向。嘉祐五年正月元日，登堂，叙出世始末，大众悲恋。下座，入方丈，跌坐。众复拥至，以手挥曰：“各就壁立，勿哗。”少顷，寂然而逝。