敦煌变文集新书

　　俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
　　晓悟大乘□相理，自然心里伏天魔。
　　又将七宝依前施，不□演说事如何，
　　□量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。

　　经：「须菩提，若有人以满□量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」

　　此举□数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法□福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施□（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以□量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、□□、及当得菩提，可无尽也。

　　□量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
　　布施虽获无限福，不如常转大乘经。
　　施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，
　　假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。
　　此是如来真净法，劝人依此学修行，
　　世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。
　　持四句，灭千灾，任运心中觉性开，
　　既解持经莫取相，如如不动唱将来。

　　经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。

　　发心疑转大乘经，总未排比不要明。
　　会得经中真经路，□过嘿嘿学修行。
　　装香转念寻常事，不如□（夸）张到处呈。
　　经上令教不取相，如如不动自然成。
　　有为法，右绝多，观行观伊事若何。
　　梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。

　　经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。

　　散劝文

　　亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。

　　从前已过人间事，隐影思量梦一般，
　　现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。
　　中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，
　　也似人身□两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。
　　一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，
　　也似人身□两种，这邀（边）纔死那边生。
　　业如影，行如身，行业还同影与人，
　　善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。
　　佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，
　　莫在有为心有相，如如不动是名真。
　　序分政宗今讲了，流通末后意如何，
　　一段经文三段唱，且当第一唱将罗。

　　经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。

　　佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，
　　说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。
　　辞法座，舍花台，修罗大众意徘□（徊），
　　奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。

　　经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。

　　言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝

　　祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，
　　算料别人应不敢，莫过长者须菩提。
　　解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。
　　不遣四生着有相，三乘总要悟无为。
　　比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。
　　不说当初佛在日，如今闻说也□（归）依。
　　一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，
　　为听金刚般若法，同时总在世尊前。
　　此经一卷最幽玄，廿句
　　夜叉众，□挞婆，修罗又有紧那罗，
　　八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。
　　围宝座，遶花台，觉道菩提心已开。
　　信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。

　　经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。

　　上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。

　　解释已竟，从此外觅□（送）路而走，七劝任用者也。

　　贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。

四、佛说阿弥陀经讲经文（一）

　　（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，
　　从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。
　　第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。

　　袈裟纔挂体，便得为僧相。
　　生浐不结周，不求于利养。
　　随分且过时，不起于溢荡。
　　早愿证生空，生死休来往。
　　一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。
　　周游云水为家舍，到处青山与作邻。
　　禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。
　　上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。
　　周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，
　　百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。
　　看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，
　　观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。

　　第三名曰净持戒。

　　既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，
　　轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。
　　行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，
　　进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。
　　松篁劲节，未可化其坚贞；
　　霜雪莹明，难可俦于皎白。
　　禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。
　　由持戒故得定，因定乃得神通，
　　功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。
　　欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。

　　或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。

　　利和一钱一铁悉同沾。

　　身和共住长幼，周（同）居伽蓝。

　　口和不净不谭善恶绝气云。

　　意和蜜蜜（密密）修行不违背。

　　六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，
　　不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，
　　僧家和合为门，到处悉皆一种。
　　尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。
　　同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。
　　一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。
　　身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，
　　戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。
　　僧家只合为和顺，也不行藏说是非，
　　唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。

　　经云：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」

　　若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智），
　　尽具三明及六通，□□出来能自在。
　　忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。
　　若非见者发人心，能与众生作依赖。
　　虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
　　闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。
　　焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
　　尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。

　　经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金□各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。

　　伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，□磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲冑射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算□明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而□（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。

　　名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，
　　拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。
　　结使皆能断，身登解脱床，
　　神通人莫侧（测），心智福无□（疆）。
　　尽已超凡界，去住是寻常，
　　若能赡礼者，罪灭几生殃。
　　神通罗汉尽知名，见者能令福智生，
　　不向三涂亲往返，免于六道受身形。
　　个个尽皆除结使，人人各自化群情。
　　未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。
　　龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，
　　菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。
　　三三尽遶莲花坐，两两相随近宝台，
　　大众虔心合掌着，要问名字唱将来。

　　经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿□娄□。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云□舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶□恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。

　　摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。
　　离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。
　　南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。
　　四脚距地而起，喷□嚂□而云非，
　　南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。

　　摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。」西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮佩云臻，剎利首陀，车骑先至。

　　摩陀心中惊怕，今日又逢作者，
　　脚涩步步□（懒）行，恍惚不知高下。
　　各自尽到论场，国王亲排御驾，
　　看他宾主往来，问答不曾放舍。
　　陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声，
　　提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。
　　穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊），
　　问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。
　　陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，
　　嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。
　　词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。
　　恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。

　　舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。

　　「小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我，
　　为对国王大臣，不免便升高坐（座）。
　　客主也合相饶，不合望外折挫，
　　慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！
　　纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。」

　　摩陀罗报提舍曰：