敦煌变文集新书

　　门外虽行强破除，宫中住总无依托。
　　倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
　　莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。
　　如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。
　　事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。
　　欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。
　　直得珠奇千万种，思量也是不垂情。
　　争如深掘土中埋，断却多生以命摧。
　　向我垂情非世愿，与他为子是天差。
　　半年出国忧千种，一日归宫骂百回。
　　这个也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。

　　经　尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。

　　恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…
　　兄在后扶身渐行。
　　草中抬得身，扪摸觅途路。
　　迷闷虽半醒，疼痛何申诉。
　　徘徊自慰心，疲困谁相顾。
　　便是盲乞人，无物堪防护。
　　娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。
　　我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。
　　于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。
　　騃小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。
　　一声断兮哭一声，念伊痴騃嗼（叹）伊名。
　　我心终不见伊过，愿得身安归帝京。
　　圣贤保护令无难，父母见归思念生。
　　到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。

　　如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌□眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。

　　偈问：
　　观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。
　　已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。
　　莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。
　　免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。

　　善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。

　　深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。
　　幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。
　　蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。
　　人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。
　　我无家住复无归，乞食求天信脚为。
　　此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。
　　非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。
　　见是形容皆总见，忽然何得又相疑。
　　莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。
　　托母未知何相貌，生身终日走尘埃。
　　遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。
　　争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。

　　经　时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：「我家在近，当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不异。」

　　善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。
　　偈语曰：
　　眼目虽盲托贱身，那（奈）何不称受饥贫。
　　双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。
　　平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。
　　莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。

　　盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。」

　　偈辞：
　　揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。
　　卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。
　　嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。
　　今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。

　　牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，须去矣！」如是再三，留不得。遂问：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。

　　留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。
　　盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。
　　我贫居，况村墅，难办珠金相借助。
　　奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。
　　主人垂念客分明，难似今朝主客情。
　　客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。
　　居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。
　　彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。
　　□肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。
　　倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。
　　摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。
　　多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。

　　经　善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。

　　既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。

　　倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。
　　曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。
　　非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。
　　应是街坊相屈唤，无论高下总来听。

　　因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给□（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。

　　街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。
　　总道多应别有家，尽言可惜教无目。
　　饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。
　　莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。
　　朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。
　　雅调又高兼又稳，清音能美复能和。
　　非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。
　　五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。
　　自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。
　　仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。
　　终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。
　　正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。

　　经　时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」

　　佛报恩经第十一

三、金刚般若波罗蜜经讲经文

　　上来总是弟（第）十八上求佛地住处□（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，□（简）所缘境。经「□□（须菩提），于意云何，如□（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有□（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一□（简）所缘境者：
　　五眼义门排遣了，若干心数又如何，
　　指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。

　　经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛□（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。

　　将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，
　　世界众生无亿数，各怀心义几千重。
　　若国土，若干人，若干沙数若干身，
　　佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。
　　佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，
　　筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。

　　经：「须菩提，如来悉知见」等；

　　一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，
　　一个众生有多少意，意中各自有千差。
　　牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，
　　过去未来及现在，三心难弁唱将罗。

　　经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生□（闻）说诸心，为是实心，故□（得）破遣，过去〔心〕已□（灭），未来心未至，现在心□住，三世求心，□（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。

　　一心能起几千心，九转十翻□（那）□（畔）寻，
　　继绊网罗不用入，□明颠倒莫教侵。
　　现在未来并过去，作用思维事转深，
　　佛意总教除断却，此是菩提大道心。
　　拣却邪心不用留，□明妄相也须休，
　　持念金□（刚）般若法，百年之后便何忧。
　　须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，
　　眼暗耳聋看即是，要□（身）曲台（吕）又如何。
　　直得剩转金刚教，般若□（无）过遍数多，
　　施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。

　　经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。

　　〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
　　胧）而行，虽然即醉，隐□（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望□（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身□量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德□故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言□相者，为□相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）□故，如来说得福多也。

　　上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。

　　上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、□上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。

　　经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽□本是一。

　　法身□相本□刑（形），现相权宜化有情。
　　身色端严长丈六，八十种好自然明。
　　慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。
　　但得众生登果位，便是天平与地平。
　　深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。
　　诸相未知何似许，文中应有唱将罗。

　　〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成□（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

　　如来若不现金身，争化得□□（阎浮）世上人，
　　百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。
　　四弘誓愿深如海，六度无边布法云，
　　蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。
　　黄金座，紫金台，一法门中万法开，
　　假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。

　　经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。

　　此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我□（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。□（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。

　　上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死□（涅盘）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。

　　各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。

　　〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入□（冥）僧沓（还）魂后，于石碑上得之也。

　　崇圣寺僧入

　　此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
　　□（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
　　还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
　　在世之中销苦离，临终决定住西方，
　　世□事，白（目）前存，苦乐相兼有甚□（夸），
　　听取经中没语道，分明好为唱将罗。