成唯识论观心法要

　　
　　先叙计云。果色徧在自因者。谓所住果。遍在能生极微因上。由能生有多极微。故使果色成粗也。次破又二。先申量云。彼执所生果色是有法。体应非一宗。因云。处各别故。喻如所在因。谓一一极微各住自位也。既尔下。又以各住自位。还不成粗。非眼所能见等破之。
　　
　　　（午）三破多分合。
　　
　　若果多分合。故成粗。多因极微。合应非细。足成根境。何用果为。既多分成。应非实有。则汝所执。前后相违。
　　
　　彼转救云。粗色不由极微因量。但以所生之果是多分合。故成粗色。而为色根所取。破曰。若是。则但将多多因量极微合时。亦应非细。足成五根所取之境。更何用所生之果色耶。又果色既是多分合成。便可分析。应非实有。汝前何云不越因量而体实有。岂不前后自语相违。初破不越因量竟。
　　
　　　（辰）二破因果同处二。初正破因果同处。二破救果体是一。（巳）今初。
　　
　　又果与因。（既皆实有。则）俱有质碍。应不同处。如二极微。
　　
　　汝所执果色因量是有法。应不同处宗。因云。俱有质碍故。喻如二极微。
　　
　　若谓果因体相受入。如沙受水。药入镕铜。
　　
　　此叙转计也。谓因入果色。果则受因。果入因微。因则受果。异体同居。故如沙之受水。药之入铜。宁不同处。
　　
　　谁许沙铜。体受水药。或应离变。非一非常。
　　
　　先夺破曰。沙铜虽与水药同处。而沙自沙。水自水。铜自铜。药自药。谁许体受水药。次纵破曰。或应受则可离。不妨倾水存沙。入则须变。便见铜改其体。可离则非一。体变则非常。非一。则何名不越因量。非常。则何云体是实有。
　　
　　　（巳）二破救果体是一。
　　
　　又粗色果。体若是一。得一分时。应得一切。（以）彼（分）此（分体是）一故。彼（分）应如此（分。若汝）不许（得一切者。便）违（体一之）理。（若汝）许（得一切）。便违（世间之）事。故彼所执。进退不成。但是随情。虚妄计度。
　　
　　恐彼救云。因相虽多。果体是一。故破之也。进即是许。退即不许。余可知。二别破十三家竟。
　　
　　　（子）三总破四句二。初总标。二别破。（丑）今初。
　　
　　然诸外道。品类虽多。所执有法。不过四种。
　　
　　　（丑）二别破为四。初破法与性一。二破法与性异。三破亦一亦异。四破非一非异。（寅）今初。
　　
　　一执有法。与有等性。其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何。勿一切法。即有性故。皆如有性。体无差别。便违（所执萨埵等）三德。（与所生）我等（二十三法）。体（相各）异。亦违世间（现见）诸法差别。又若色等即色等性。色等应无青黄等异。
　　
　　有法。谓所生大等二十三法。有性。谓能生冥性。即萨埵。刺阇。答摩三德也。量云。所执二十三法是有法。体应无别宗。因云。即有性故。喻如有性。余可知。
　　
　　　（寅）二破法与性异。
　　
　　二执有法。与有等性。其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何。勿一切法。非有性故。如已灭无。体不可得。便违（所执）实等自体非无。亦违世间现见有物。又若色等非色等性。应如声等非眼等境。
　　
　　有法。谓实德业。有性。谓大有性也。量云。彼所执实德业是有法。体不可得宗。因云。非有性故。喻如已灭无。又彼所执色是有法。应非眼境宗。因云。非色性故。喻如声等。彼所执声是有法。应非耳境宗。因云。非声性故。喻如色等。
　　
　　　（寅）三破亦一亦异。
　　
　　三执有法。与有等性。亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何。一异同前一异过故。（一之与异）。二相相违。（其）体（必）应别故。（若执）一异体同。（决定）俱不成故。勿一切法。皆同一体。
　　
　　一异同前一异过者。谓一。则过同数论。异。则过同胜论也。设使一异相反而可同体。勿一切法。皆可同一体故。
　　
　　或应一异。是假非实。而执为实。理定不成。
　　
　　若达一异。是假非实。如水火影。同现镜中。纵说亦一亦异。有何不可。而彼妄执为实。则定无此理矣。
　　
　　　（寅）四破非一非异。
　　
　　四执有法。与有等性。非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何。非一异执。同异一故。
　　
　　谓非一便同于异。非异便同于一也。
　　
　　非一异言。为遮为表。若唯是表。应不双非。若但是遮。应无所执。亦遮亦表。应互相违。非表非遮。应成戏论。
　　
　　谓汝非一非异之言。为但是遮遣耶。为唯是表显耶。若唯是表。则或以非一表异。或以非异表一。可矣。应不双非。若但是遮。则应更无所执。何得仍执有法与有等性。两皆是实。若云亦遮亦表。则应展转相违。若云非表非遮。毕竟了无实义。而成戏论。
　　
　　又非一异。（则）违世（间）共知有一异物。亦违自宗色等有法。决定实有。是故彼言。唯（是）矫（强）避过。诸有智者。勿谬许之。
　　
　　佛法每言真俗二谛。非即非离。法与法性。非一非异。盖由但是遮诠。元无所执。了一切法。缘生无性。如幻不实。故得正显中道。远离断常空有等戏论也。彼既妄执诸法法性。决定实有。为避诘难。谩云。非有非无。既非无执之但遮。秖是四谤之所摄。岂可以其言语滥同。而谬许为正法哉。然外道妄执心外实法。故四句皆名为谤。若能了知心外无法。无所执著。则四句便为四门。谓法与法性一亦可。如波即水故。谓法与法性异亦可。如水非波故。谓法与法性亦一亦异亦可。真故相无别。俗故相有别故。谓法与法性非一非异亦可。不变恒随缘。随缘恒不变故。初破外道竟。
　　
　　　（癸）二破余乘二。初假问总破。二随执别破。（子）今初。
　　
　　余乘所执。离识实有色等诸法。如何非有。（答）。彼所执色。不相应行。及诸无为。理非有故。
　　
　　不秉大乘实教。惟执方便权说。故名余乘。彼计五位七十五法。心法唯一。心所法有四十六。色法十一。不相应行十四。无为法三。妄谓色。不相应及无为法。离心心所。别有实性。故今就彼所执破之。
　　
　　（子）二随执别破三。初破色法。二破不相应行。三破无为法。（丑）初中二。初破对无对。二破表无表。（寅）初又二。初标列。二别破。（卯）今初。
　　
　　且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。
　　
　　有对色。谓五根五尘。无对色。谓法处所摄色也。大乘则明皆是识之相分。余乘妄执有对是极微成。无对非极微成。然皆谓是心外实色。
　　
　　　（卯）二别破二。初破有对。二破无对。（辰）初中二。初明有对非实。二明唯是识变。（巳）初又二。初略明。二广显。（午）今初。
　　
　　彼有对色。定非实有。能成极微。非实有故。
　　
　　　（午）二广显二。初明能成极微不实。二结所成有对不实。（未）初又二。初约质碍有无破。二约方分有无破。（申）今初。
　　
　　谓诸极微。若有质碍。应如瓶等。是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。
　　
　　汝所执极微是有法。是假非实宗。因云。有质碍故。喻如瓶等。又极微是有法。不可集成有对色宗。因云。无质碍故。喻如非色。
　　
　　　（申）二约方分有无破。
　　
　　又诸极微。若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合（而能）承光发影。（试观）日轮才举。照柱等时。东西两边。光影各现。（东边）承光。（西边）发影。处既不同。所执极微。定有方分。又若（眼）见（身）触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。（若）不尔（者。即如非色。无所质碍）。便无共和集（成粗色）义。或（许极微。互）相涉入。（既无质碍。）应（亦）不成粗（色。今既许和集成粗。）由此极微定有方分。（又彼既）执（所成）有对（果）色。即诸极微。若（极微）无方分（者。则）应（有对色亦）无障隔。若（许）尔（者）。便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。
　　
　　先破有方分云。极微是有法。定非实有宗。因云。有方分可分析故。喻如瓶衣等。次破无方分云。极微是有法。不能和合承光发影宗。因云。无方分故。喻如非色。次更种种推穷。明其必有方分。如文可知。初明能成极微不实竟。
　　
　　　（未）二结所成有对不实。
　　
　　故有对色。实有不成。
　　
　　既非实有。则唯识所变明矣。初明有对非实竟。
　　
　　（巳）二明唯识所变三。初总征释。二依缘各释。三总结成。（午）今初。
　　
　　五识岂无所依缘色。
　　
　　此总征也。所依色。谓五根。所缘色。谓五尘。
　　
　　虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相。为所依缘。
　　
　　此总释也。虽非无所依所缘之十种色。而即是识之所变现。谓五识生时。由内第八识。执持相分种子因缘熏习之力。变似眼等五根色等五尘之相而现。由是五识。即以此第八识所现根尘之相而为亲所依。疏所缘。非是识外。别有极微所成。
　　
　　（午）二依缘各释二。初明所依。二明所缘。（未）今初。
　　
　　然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色。理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。
　　
　　谓眼等五根。非如五尘之现量可得。特以能发五识。故比量而知是有。此五根虽属色法。然但是第八识上功能。非识外别有极微所造。以彼所执外有对色。如上推破。理既不成。故应但是内识之所变现。以其能发眼等五识。是故名为眼等五根。以此为增上所依。而生眼等五识也。
　　
　　　（未）二明所缘二。初总标有无。二别明有无。（申）今初。
　　
　　此眼等识。外所缘缘。理非有故。决定应许。自识所变。为所缘缘。
　　
　　　（申）二别明有无二。初明外所缘缘非有。二显内所缘非无。（酉）初中二。初破执。二结况。（戌）初又四。初破计能生为所缘缘。二破计和合为所缘缘。三破转计和合时极微为所缘缘。四破转计极微和集位为所缘缘。（亥）今初。
　　
　　谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等。亦名此识。所缘缘故。
　　
　　此所破执。与观所缘缘论不同。彼论首破极微非所缘缘。故云极微于五识。设缘非所缘。彼相识无故。犹如眼根等。今此乃计五根。为所缘缘。故云。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。谓眼根引生眼识。眼识。似眼之能见。耳根引生耳识。耳识。似耳之能闻等。执彼五根。是此五识所缘也。然所缘缘。要具能生。带相二义。非但能生之一义也。若但能生。即可名所缘缘。则因缘及等无间缘。皆有能生一义。勿亦可名。所缘缘乎。
　　
　　　（亥）二破计和合为所缘缘。
　　
　　　（或计）眼等五识了色等时。但缘和合。似彼相故。（彼亦非理）。非和合相。异诸极微。有实自体。（以）分析彼（和合物）时。似彼（和合物）相（之）识。定不生故。彼和合相。既非实有。故不可说。是五识缘。勿第二月等。能生五识故。
　　
　　此与观所缘缘论所破是同。能破稍异。彼论纵许所缘。夺其为缘。故云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。此无纵辞。但立量云。和合是有法。非五识缘宗。因云。非实有故。喻如第二月。
　　
　　　（亥）三破转计和合时极微为所缘缘。
　　
　　非诸极微共和合位。可与五识。各作所缘。（以）此识上无（有）极微相故。非诸极微。（各别）有（一）和合（之）相。（可与五识各作所缘。以）不和合时。无此（和合）相故。非（可谓）和合（之）位。与不合时。此诸极微体相有异。故（知）和合（之）位。如不合时（一般）。色等极微。（决）非五识（所缘之）境。
　　
　　若谓于和合位。仍缘各各极微。则五识不带极微之相。固不可也。若谓一一极微。各别有和合相。则与不和合时体相应异。又不可也。若极微体相不异。则和合时。极微仍自极微。岂得为五识境哉。
　　
　　　（亥）四破转计极微和集位为所缘缘。
　　
　　有执色等一一极微。不和集时。非五识境。共和集位。展转相资。有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。
　　
　　此叙转计也。粗相为此识境。是具带相之义。彼相不离极微。体是实有。是具能生之义。二支无阙。故为此识之所缘缘。
　　
　　彼执不然。（以极微）共和集位。与未集时。体相一故。（若谓五识缘彼极微和集。则如）瓶瓯等物。（大小既同。能成之）极微（亦相）等者。缘彼（瓶瓯等）相（之）识。应无别故。（若瓶瓯有别者。则于）共和集位。一一极微各各应舍微圆相故。（若不舍者。）非（缘瓶瓯等）粗相（之）识。（能）缘（极微）细相（之）境。（若许粗相识缘细相境者）。勿余境识。（亦应互）缘余境故。（则）一识应（可）缘一切境故。