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成唯识论观心法要
(壬)五与五相相摄。(一所诠相。二能诠相。三二相属相。四被执著相。五不执著相。)
(问曰。)又圣教中说有五相。与此三性相摄云何。(答曰。)所诠(相)能诠(相。)各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别(之)随其所应所诠能诠。属依他起。真如正智(之)随其所应所诠能诠。属圆成实。(以)后得(智为他说法。)变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名。定相属故。被执著相。为依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。
(壬)六与四真实相摄。(一世间所成真实。二道理所成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。)
(问曰。)又圣教中说四真实。与此三性相摄云何。(答曰。)世间道理所成真实。依他起摄。(相名分别)三事摄故。(烦恼所知)二障净智所行真实。圆成实摄。(正智真如)二事摄故。辩中边论说初(世间)真实。唯初(徧计)性摄。(以是)共所执故。第二(道理)真实。通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实。唯属第三。
二释并通。第二通属三性者。执理则属徧计。无执则属依圆。杂染属依他。清净属圆成实也。
(壬)七与四谛相摄。(苦集灭道。)
(问曰。)三性(与)四谛相摄云何。(答曰。)四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四(种行观。)各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。(徧计。)二起尽无常。有生灭故。(依他。)三垢净无常。位转变故。(圆成。)苦有三者。一(观)所取(五蕴是)苦。我法二执所依取故。(徧计。)二(观缘起)事相(是)苦。(以是)三苦(之事)相故。(依他。)三(观)和合(是)苦。(谓真如法与)苦和合故。(圆成。)空有三者。一(观)无性空。(谓徧计所执)性非有故。二(观)异性空。(谓依他起法)与妄所执自性异故。三(观)自性空。(谓圆成实以)二空所显(真如)为自性故。无我三者。一(观)无相无我。(谓徧计所执)我相无故。二(观依他)异相无我。(谓)与妄所执(之)我相异故。三(观)自相无我。(谓圆成实以二)无我所显(真如)为自相故。○集谛三者。一习气集。谓(能)徧计(心)所执自性执(之)习气。(是)执彼(之)习气。(故)假立彼(习气集)名。二等起集。谓业(与)烦恼(即依他性。)三未离系集。谓未离障(之)真如。(集圆成实。)○灭谛三者。一自性灭。(徧计)自性不生故。二二取灭。谓(以)择灭(智。令能所)二取不生故。三本性灭。谓真如(之性本寂灭)故。○道谛三者。一徧知道。能知徧计所执(性空)故。二永断道。能断(染分)依他起故。三作证道。能证圆成实故。然徧知道。亦通后(依圆之)二(性。)○七三(之)三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。
徧知道亦通后二者。谓于三性。皆悉通达。乃名徧知通也。七三者。即苦谛四种行观。及集灭道三谛。此七各有三句也。如次配释者。谓皆初句属徧计。第二句属依他。第三句属圆成实也。或假或实者。谓集谛三性。惟约实配。余六三性或有假说也。
(壬)八与三解脱相摄
(问曰。)三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。(答曰。)理实皆通。随相各一。空无愿(无)相。如次应知。
空解脱门。知徧计空。无愿解脱门。于依他法无所愿求。无相解脱门。证圆成实。离有无相也。
缘此复生三无生忍。一本性无生忍。(我法本无故。)二自然无生忍。(缘起无作故。)三惑苦无生忍。(究竟无生故。)如次此三(无生忍。)是彼(三解脱)境故。
(壬)九与二谛相摄
(问曰。)此三(性)云何摄彼(真俗)二谛。(答曰。)应知世俗。具此三种。胜义。唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。(如军林等。但有假名。)二行世俗。(如蕴处界等。随缘生灭故。亦名道理世俗。)三显了世俗。(即安立世俗。以后得智安立真如故。)如次应知即此三性。胜义有三。一义(理)胜义。谓(即)真如。(乃最)胜之义(理)故。二(所证)得胜义。谓(即)涅槃。胜即义故。三(能证)行胜义。谓(即)圣道(以)胜(而)为义故。(此三胜义。)无变(易。)无(颠)倒。随其所应。故皆摄在圆成实性。
(壬)十凡圣智境
(问曰。)如是三性。何智所行。(答曰。)徧计所执。都非智所行。以无自性。非所缘缘故。(然)愚夫(妄)执(为)有。圣者达(其本)无。亦得说为凡圣智境。依他起性。(凡圣)二智所行。圆成实性。唯圣智境。
(壬)十一假实分别
(问曰。)此三性中。几假几实。(答曰。)徧计所执。(以其)妄安立故。可说为假。(以其)无体相故。(亦可说)非假非实。依他起性。有实有假。聚集相续分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘。而施设故。
聚集者。根身器界诸和集相也。相续者。心及心所无间转相也。分位者。二十四种不相应行也。此皆别无自体。故名为假。心者。八识心王也。心所者。五十一心所法也。色者。五根六尘十一种色法也。现在刹那从种起现。故名为实。依此实心心所及色。乃有聚集相似分位。故云假依实因而施设也。问曰。二卷以破假说依实。此复何云假依实有。答曰。心外实法决定是无。所以假说不必依实。今约唯识所现诸法。有实有假。实即道理世俗。假即是假世俗。此则有实然后有假。而若假若实。同名俗谛。不同外道余乘所执心外实法也。问曰。前云。胜义世俗。相待而有。今云圆成实性。不依他缘施设。又云何通。答曰。不因世俗。则不立胜义之名。故云相待而有。如因有水。乃得有波。有波之动。乃说水为静也。然但可云波因水有。不可云水因波有。故圆成实性。非依他缘而施设也。
(壬)十二异不异分别
(问曰。)此三(性)为异。为不异耶。(答曰。)应说俱非。(以)无别体故(非异。以)妄执缘起真义。(二各)别故(非不异。)
只此不思议法体。妄执之则为徧计。随缘起则为依他。约真义则是圆成实性。是故十法界之五位百法。皆依他也。执十法界之五位百法以为实我实法。皆徧计也。十法界五位百法之真义。皆圆成也。性相真源。从此和盘托出。读者幸深思之。
(壬)十三结略指广
如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示纲要。
三释违经三性难中。初正释三性不离识竟。
成唯识论观心法要卷第八
成唯识论观心法要卷第九
蕅益沙门智旭述
(己)二转释无性即识性二。初设难举颂。二以论释成。(庚)今初
若有三性。如何世尊说一切法。皆无自性。颂曰。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。
(庚)二以论释成二。初正释颂文。二结示劝信。(辛)初中二。初释三无性。二释识实性。(壬)初释三无性。即前两颂。
论曰。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即(是一)相(无性。二)生(无性。三)胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性(者。)非(谓)性全无(也。颂中)说密意(之)言。显非(究竟)了义。谓后(依圆)二性。虽体非无。而有愚夫。于彼增益妄执实有我法自性。此(托依圆所起我法二执。)即名为徧计所执。为除此执。故佛世尊于(依圆之)有。及(徧计之)无。总说无性。(不过为遣执耳。问曰。)云何依此(三性)而立彼三(无性。答曰。)谓依此初徧计所执。立相无性。由此(徧计所执)体相。毕竟非有。如空华故。依次依他。立生无性。此(依他起。但)如幻事。托众缘生。无如妄执自然性故。(所以)假说无性。非(依他起。体)性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义。由远离前徧计所执我法性故。假说无性。非(谓胜义。体)性全无。如太虚空。虽徧众色。而是众色无性所显。虽依他起(性。但是世俗。)非胜义故。亦得说为胜义无性。而(恐第三)滥(同)第二。故此不说。
如太虚空。喻胜义也。众色。喻依他也。有众色处。未尝无空。可喻真如徧一切法。无所不在。众色无处。太虚乃显。可喻真如。远离徧计所执我法。然胜义无性之名。亦可以名第二依他起性。以依他起。但世俗有。非胜义故。然若说此义。则恐第三反滥第二。是故第二但名为生无性。第三乃名胜义无性。显此圆成实性。但是远离徧计所执我法二性。假说胜义无性。其实真如徧在依他起处。而依他无性。性即真如。譬如众色无性。性即太空。非色灭空。空非色外。故般若心经云。色不异空。空不异色。乃圆成与依他非异非不异之义。只为众生一向执异。故但言不异以遮情计。亦非更执定不异也。此借虚空以喻胜义。借众色以喻依他。故作此说。若约法直说者。则对色显空。对空显色。色空皆属依他起摄。色空无性。妄则俱妄。真则诸真。是则非色非空。而空而色。名圆成实。亦名胜义无性。故云。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。又云。性色真空。性空真色等也。学者。须以大乘止观三性三无性义参之。必有恍然得悟者矣。
(壬)二释识实性。即后一颂。
此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。(不同外道所执我法。)二道理胜义。谓苦等四谛。(世出世因果。真实不虚谬。)三证得胜义。谓二空真如。(约能证之智言。)四胜义胜义。谓一真法界。(约所证之理言。)此(颂)中(所言)胜义。(乃)依最后(胜义胜义而)说。(以)是最胜道(品)所行(证之)义故。为简前三(胜义。)故作是说。此诸法胜义。亦即是真如。真。谓真实。显非虚妄。如。谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位常如其性。故曰真如。即是湛然不虚妄义。(颂中)亦(之一)言。显此(胜义。)复有多名。谓名法界。及实际等。如余论中。随义广释。
一切位者。圣凡因果世出世间诸分位也。由真如不变随缘。故云于一切位。由真如随缘不变。故一切位常如其性。湛然。即如字之义。不虚妄。即真字之义。所谓在凡不减。在圣不增。处生死而不染。证涅槃而非净。如水与冰。同一湿性。岂凝然死定之谓哉。
此性即是唯识实性。谓唯识性。略有二种。一者虚妄。谓(依他起上)徧计所执。二者真实。谓(依他所显)圆成实性。为简虚妄。说实性言。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。为简世俗。故说实性。
初一番。即约依他辨二性。如绳上无蛇。但有麻也。次一番。即约真俗辨二性。如冰水虽殊。湿性无异也。故佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。分别性本来是无。故不可灭。真实性本来是真。故不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。即是此中遣相证性之义。初正释颂文竟。
(辛)二结示劝信
三颂总显诸契经中说无性言。非极了义。诸有智者。不应依之(而)总拨诸法都无自性(也。)
已上大科。第二广明识相。显前颂意竟。
(乙)三明修行位次二。初略标五位。二广释颂文。(丙)初中二。初问。二答。(丁)今初
如是(前来)所成唯识相性。谁(等之人。)于几位(次。)如何悟入。
谓前有二十四颂。成立唯识之相。第二十五一颂。成立唯识之性。相成则遣虚存实。舍滥留纯。摄末归本。隐劣显胜之义俱立。性成。则遣相证性之义亦立。此领前也。一问谁人悟入。二问有几位次。三问如何悟入。此启后也。
(丁)二答
谓具大乘二种性者。略于五位。渐次悟入。
此标答也。大乘二种性者。答上谁人之问。略于五位。答上几位之问。渐次悟入。答上如何悟入之问。
何谓大乘二种种性。一(者)本性(中。法尔成就)住(此菩萨)种(子)性(类差别。不由今有。)谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二(者熏)习所成种性。谓闻法界等流法已。谓所成等熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识。
此下皆释答也。法界等流法。谓如来证法界已。从后得智流出语言文字。能诠法界妙理之法也。闻而思。思而修。熏成种子。名为习所成性。若但有本性大乘种子。而无熏习所成大乘种子。则不能令其展转增盛。以至成熟。若元无本性大乘种子。纵令熏习亦不成种。现见有人。未闻教时。浑若不知。既闻教已。便速开悟者。是有本性种子。亦有熏习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教已。虽不顿悟。深生渴仰者。但有本性种子。未有熏习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教已。与不闻同。绝不(冫*食)采。都无信乐者。原无熏习种子。又无本性种子故也。然依瑜伽师地论等。则一切众生。定有五性差别。若依法王经。如来藏经等。则一切众生。定无五性差别。当知皆是悉檀益物。随机异说。若依圆觉了义。楞伽心宗。则五性差别。历然不乱。而仍一一无性。若遇如来。根无大小。皆能成佛。今谓五性若是定无。则如来不应为实施权。说三乘教。五性若是定别。则如来不应开权显实。说唯一乘。若于法华。三草。二木。一地。一雨之喻。深思细绎。则经论异说。互相影略。妙旨冷然。盖蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆得作佛。此唯识性也。五性差别。种现不同。此唯识相也。相之与性。不一不异。是故以相局性。则性随相局。以性融相。则相随性融。性随相局。不可即与之言其融。所以如来有随性巧说。亦名随他意语。亦名为权。相随性融。不可终使之执其局。所以如来有随智妙说。亦名随自意语。亦名为实。儒云。中人以上。可以语上。中人以下。不可语上。应病与药。权实并设。病去药忘。权实俱泯。此可意知。不可言尽。今成唯识教。以别接通。以通含别。亦兼含圆。唯其带通方便。故须立五性差别。唯其正诠别理。故云断十重障。证十真如。唯其兼含圆理。故云真如。与一切法。非异非不异。又云。若执唯识真实有者。亦是法执。又云。俗故相有别。真故相无别。乃至举一烦恼心所。亦能徧缘有漏无漏事境名境等也。