开元释教录

懈。博闻三藏远究真宗。遍学五明兼闲世论。经行得道场之趣。总持通神之

理。三衣一食终固其诚。仁济弘诱非关劝请。勤诵佛经老而弥笃。强识先古久而逾诣。士庶钦重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范奉以为师。因事尘染流摈东越。又在瓯闽道声载洽。身心两救为益极多。至开皇二十年便从物故。春秋七十有八（准添品法华序仁寿元年辛酉崛多笈多二法师于大兴善寺重勘梵本阙者添译既在仁寿之元出此添品即非开皇二十年卒也又内典录云仁寿之末崛多以缘他事流摈东越续高僧传即云开皇二十年卒传录俱宣所撰而自相矛盾何也）崛多自从西服来至东华循历翻传。自开皇五年讫仁寿之末出护国等经。总三十九部合一百九十二卷。并详括陶冶理教圆通。文明义结具流于世。见隋唐二录（护国菩萨经佛华严入如来德智经大方等大云请雨经东方最胜灯王如来经无所有菩萨经大乘三聚忏悔经已上六部内典录云崛多所译靖迈经图云笈多出今依内典为正大集譬喻王经移识经法炬陀罗尼经已上三部经图之中崛多笈多二录俱载者误也今并载崛多之录笈多录内除之）

　　众经目录七卷（开皇十四年五月十日兴善寺翻经所撰至七月十四日毕别录六卷总录一卷总别成七见长房录）

　　众经目录五卷（仁寿二年请兴善寺翻经沙门及学士等撰见续高僧传）

　　右二部一十二卷其本并在

　　沙门释法经等。并大兴善寺翻经大德也。开皇十四年甲寅。文帝撰一切经录。法经等二十大德缉撰成之。总标纲记位为九录。区别品类有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷。扬化寺沙门明穆。区域条分指踪纮络。日严寺沙门彦琮。覶缕缉维考校同异。见长房录。又至仁寿二年所司。请兴善寺大德与翻经沙门及学士等。披检法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一重

翻。第二别生。第三贤圣集传。第四疑伪。第五见阙。都合二千一百九部五千五十八卷。别生疑伪不须抄写。已外三分。入藏见录。并沙门彦琮综理裁定。见续高僧传。

　　合金光明经八卷（二十四品开皇十七年合当第四本见长房录沙门彦琮制序）　　右一部八卷其本见在

　　沙门释宝贵。大兴善寺僧也。开皇十七年丁巳合金光明经一部。贵即周世智度论师道安之神足。玩阅群典见昔晋世沙门支敏度合两支两竺一白五家首楞严为一部作八卷（今准佑录及合经记四本合成无白延也）又合一支两竺三家维摩为一部作五卷。又沙门僧就合四家大集为六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遗

踪。贵遂依承以为规矩。遂合凉世法丰（四卷十八品者）周朝称藏（续演寿量大辩二品分为五卷）梁时真谛（更出四品谓三身分别品业障灭品陀罗尼最净地品依空满愿品通前十八成二十四分成七卷）隋代志德（复出银主陀罗尼品及嘱累品）前后所出。共二十四品分为八卷。沙门彦琮重覆勘校品部究足。始自于斯文号经王。义称深妙愿言幽显。顶戴护持（又长房录云招提寺沙门僧就开皇六年合大集经成六十卷者今寻就所合经难为凭准中有差舛如后大乘录及删繁录中具述故此录中存其别本合部之者删之不存）

　　占察善恶业报经二卷（云出六根聚经亦云大乘实义经亦名地藏菩萨经亦直云占察经）

　　右一部二卷其本见在

　　沙门菩提登。外国人也。不知何代译占察经一部。长房录云。此经检录无

目。而经首题云。菩提登在外国译。似近代出。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法。以皮作二枚帖子。一书善字一书恶字。令人掷之。得善者好得恶者不好。又行自扑法以为灭罪。青州亦有一居士同行此法。开皇十三年有人告广州官司云是其妖。官司推问。其人引证云。塔忏法依占察经。自扑法依诸经中。五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向歧州具状闻奏。不信占察经道理。令内史侍郎李元操共郭谊就宝唱寺问诸大德。沙门法经等报云。占察经目录无名及译处。塔忏法与众经复异不可依行。云。诸如此者不须流行。今谓不然。岂得以己管窥而不许有博见之士耶。法门八万理乃多途。自非金口所宣何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年。东都佛授记寺沙门明佺等。刊定一切经录以编入正经讫。后诸览者幸无惑焉。

　　开皇三宝录十五卷（开皇十七年十二月十三日上内题云历代三宝纪见内典录及续高僧传）

　　右一部一十五卷见在

　　翻经学士费长房。成都人也。房本出家。周废僧侣。及隋兴复仍习白衣。时预参传笔受词义。以历代群录多惟编经至于佛僧纪述盖寡乃撰三宝。履历帝年始自周庄鲁庄至于开皇末岁。首列甲子傍列众经。翻译时代附见编综。号为开皇三宝录。撰成陈奏下行之。其序略云。今之所撰略准三书以为指南显兹三宝。佛生年瑞依周夜明。经度时祥承汉宵梦。僧之元始城堑栋梁。毗光辉崇于慧皎。其外傍采隐居历年国志典坟僧佑集记诸史传等仅数十家。摘彼翠零成斯纪翮。扇之千载风于百王。共秉智炬之光。照时昏暗。同传法流之润洽世燋枯。阐我皇猷导开厥始。昔结集之首并指在某国城。今宣译之功理须各宗时代。故此录体率举号称为汉魏吴及大隋录也。失译疑伪依旧注之。人以年为先经随代而次。有重列者犹约世分。总其华戎黑白道俗合有一百九十七人都所出经律戒论传二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之为十五轴。一卷总目。两卷入藏。三卷帝

年。九卷代录。代录编鉴经翻译之少多。帝年张知佛在世之遐迩。入藏别识教小大之浅深云云。

　　大方等善住意天子所问经四卷（第七译与如幻三昧及圣善住意经等同本见内典录今编入宝积当第三十六会）

　　大方等大集菩萨念佛三昧经十卷（第二出与宋功德直菩萨念佛三昧经同本是大集别分见内典录）

　　缘生初胜分法本经二卷（初出与唐译分别缘起经同本亦直云缘生经见内典录大业十二年十月出至十三年九月兼论并讫见经前序）

　　药师如来本愿经一卷（第二出与灌顶第十二卷及唐译药师本愿功德经等同本见内典录大业十一年十二月八日于翻经馆译讫沙门行矩制序）

　　金刚般若论二卷（无着菩萨造见内典录）

　　菩提资粮论六卷（圣者龙树本比丘自在释见内典录）

　　摄大乘论释论十卷（第二出与真谛译者及唐译世亲摄论并同本世亲菩萨释见内典录）

　　缘生论一卷（圣者楞伽造与缘生经同时出见内典录）

　　起世因本经十卷（第六出与长阿含第四分记世经及楼炭经等同本亦直云起世经见内典录）

　　右九部四十六卷其本并在

　　沙门达摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度罗啰（力加反）国人也（内典录及翻经图并云北天竺乌场国人者非也）刹帝利种。姓弊邪伽啰（隋云虎氏）有弟四人。身居长子。父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗。年二十三往中印度界鞬挐究拨阇城（隋云耳出）于究牟地（隋云黄华色）僧伽啰磨。（隋云众园旧云僧伽蓝者讹略也）笈多于此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛驮笈多。（隋云觉密）阿遮利夜名旧拏达多（隋云德施）又一阿遮利夜名为普照。通大小乘经论咸能诵说。行宾荼夜法（谓行乞食者旧为分卫讹略也）入第耶那。（隋云念修旧为禅那及持诃那并讹僻也）恒入此观以为常业。笈多受具之后。仍住三年。就师学问。师之所得略窥户牖。后以普照师为咤迦国王所请。从师至彼经停一载师还本国。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰（隋云天游也天谓国王游谓僧处其所王立故名天游旧以寺代之寺乃此土公院之名所谓司也廷也又云招提者亦讹略也世依字解招谓招引提谓提携并浪语也此乃西言耳正音云招提奢此云四方谓处所为四方众僧之所依住也）于是历诸大小乘国及以僧寺闻见倍多。北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉（旧名真丹振旦者并非正音无义可译惟知是此神州之总名也）初虽传述不甚明信未作来心。但以志在游方情无所系。遂往迦臂施国六人为伴。仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中二年停止。遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处。其国乃是北路之会雪山北阴。商旅咸凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便踰雪山西足薄佉罗国沙多叉挐国达摩悉须多国。此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式。又至渴罗槃陀国留停一年。未多开导。又至沙勒国。同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺。谓沙勒王之所造也。经住两载。仍为彼僧讲念破论有二千偈。旨明三印多破外道。又为讲如实论亦二千偈。约其文理。乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺又住二年。仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘多所开悟留引之心旦夕相造。笈多系心东夏无志潜停。密将一僧间行至乌耆国。在阿兰挐寺讲通前论。又经二年。渐至高昌客游诸寺。其国僧侣多学汉言。虽停二年无所宣述。又至伊吾便停一载。值难避地西南。路纯砂碛水草俱乏。同侣相顾性命莫投。乃以所赍经论权置道旁。越山求水冀以存济。求既不遂劳弊转增。专诵观世音。夜雨忽降。身心充悦寻还本途。四顾茫然方道迷失踟蹰进退。乃任前行遂达于瓜州。方知曲取北路之道也。笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒或留或殁独顾单影届斯胜地。静言思之悲喜交集。寻蒙帝旨延入京城。处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也至止未淹华言略悉。又奉别令就翻经。移住兴善执本对译允正寔繁。所诵大小乘论并是深要。至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。诫地夷而静。智水幽而洁。经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛。诵响继晨宵。法言通内外。又性好端居简绝情务。寡薄嗜欲息杜希求。无倦诲人有踰利己。曾不忤颜于贱品轻心于微类。遂使未者倾风暂谒者钦敬。自居译人之首惟存传授。所有覆务存纲领。炀帝定鼎东都敬重隆厚。至于佛法弥增崇树。乃下于洛水南滨上林园内置翻经馆。搜举翘秀永镇传法。登即下徵笈多并诸学士并预集焉。四事供承复恒常度。致使译人不坠其绪成简无替。于时及隋纲云颓郊垒烟构。梵本新经一时斯断。笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁届于京师。即与崛多共参传译。于时崛多控权令望居最传度梵隋。时惟称美至于深义莫不反启斯人。而容范滔然无涉世路。所以传译声望抑己扬人。仁寿之末崛多以缘他事流摈东越。笈多乘机专主传译。从大业初年终大业末岁。译大方等善住意等经九部。并文义澄洁华质显畅。沙门彦琮明则行矩等笔受。至大唐武德二年终于洛汭。沙门彦琮为之作传。初笈多翻金刚断割般若波罗蜜经一卷及普乐经一十五卷。未及练覆值伪郑沦废不暇重修。今卷部在京。多明八相等事（今谓大唐日照三藏翻方广大华严经一十二卷与旧普曜梵本是同于中亦明八相等事与此普乐经亦应梵本同也）

开元释教录卷第八
　　
　　庚午岁西崇福寺沙门智升撰

　　总括群经录上之八

　　大唐李氏都长安。自高祖神尧皇帝武德元年岁次戊寅。至开元神武皇帝开元十八年庚午之岁。兼天后代凡经一百一十三载。传译缁素已有三十七人。所出经律论及传录等。总三百一部二千一百七十卷（于中二百八十一部二千一百四十三卷见在一十部二十七卷访本未获）

　　（大唐）沙门波罗颇迦罗蜜多罗三部三十八卷经论

　　沙门释法琳一部一十卷集论

　　沙门释玄奘七十六部（一千三百四十七卷经律论记传）

　　沙门释道宣八部（八十一卷谱录传集）

　　沙门释玄应一部二十五卷经音义

　　沙门释靖迈一部四卷图记

　　沙门释智通四部五卷经

　　沙门伽梵达摩一部一卷经

　　沙门阿地瞿多一部一十二卷经

　　沙门释玄恽一部二十卷经集

　　沙门释彦悰一部六卷集议

　　沙门那提三部三卷经

　　沙门若那跋陀罗一部二卷经

　　沙门地婆诃罗一十八部三十四卷经论

　　清信士杜行顗一部一卷经

　　沙门释复礼一部二卷集论

　　沙门释慧立一部一十一卷集传

　　沙门释怀素四部八卷戒本羯磨

　　沙门佛陀多罗一部一卷经

　　沙门佛陀波利一部一卷经

　　沙门提云般若六部七卷经论

　　沙门释慧智一部一卷赞颂

　　沙门释明佺一部一十五卷目录

　　沙门实叉难陀一十九部一百七卷经

　　婆罗门李无谄一部一卷经

　　沙门弥陀山一部一卷经

　　沙门释玄嶷一部三卷集论

　　沙门阿真那七部九卷经

　　沙门释义净六十一部（二百三十九卷经律论传）

　　沙门菩提流志五十三部（一百一十一卷经论）

　　沙门释爱同一部一卷羯磨

　　沙门释慧苑一部二卷经音义

　　沙门释智严四部六卷经集

　　沙门跋日罗菩提四部七卷经

　　沙门释怀迪一部一十卷经

　　沙门输波迦罗四部一十四卷经

　　沙门释智升五部二十五卷经录忏仪等

　　宝星陀罗尼经十卷（或八卷见内典录贞观三年三月于兴善寺出四年四月讫沙门法琳制序佛于大集会中重说此经即大集宝幢分是非重译也）

　　般若灯论释十五卷（龙树菩萨本分别明菩萨释见内典录贞观四年六月于胜光寺出至六年十月十七日毕沙门慧赜制序）

　　大乘庄严经论十三卷（或十五卷无着菩萨造见内典录贞观四年夏于胜光寺与般若灯论同时出至七年春讫太子右庶子李百药为序）