妙法华莲经玄义节要

　　
　　四明二谛为四。一略明三义。二正明二谛。三判粗妙。四开粗显妙。一略明三义者。谓随情。情智。智等。随情说者。情性不同。说随情异。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色。岂即乳耶。随情智者。情谓二谛二皆是俗。若悟谛理。乃可谓真。真则惟一。如五百比丘。各说身因。身因乃多。正理惟一。经云。世人心所见。名为世谛。出世人心所见。名第一义谛。如此说者。即随情智二谛也。随智者。圣人悟理。非但见真。亦能了俗。如眼除膜。见色见空。无漏逾深。世智转净。故经言。凡人行世间。不知世间相。如来行世间。明了世间相。此是随智二谛也。二正明二谛者。取意存略。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。于义即足。但人心粗浅。不觉其深妙。更须开拓。则论七种二谛。一者实有为俗。实有灭为真。二者幻有为俗。幻有即空为真。三者幻有为俗。即幻有空不空共为真。四者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。实有二谛者。阴入界等。皆是实法。实法所成。森罗万品。故名为俗。方便修道。灭此俗已。乃得会真。大品云。空色。色空。以灭俗故。谓为空色。不灭色故。谓为色空。病中无药。文字中无菩提。皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情。情智。智等三义。推之可知。幻有空二谛者。斥前意也。何者。实有时无真。灭有时无俗。二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得。即俗而真。大品云。即色是空。即空是色。空色相即。二谛义成。是名幻有空二谛也。幻有空不空二谛者。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真。即成三种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗。非无漏是遣滞。何者。行人缘无漏生著。如缘灭生使。破其著心。还入无漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二边。别显中理。中理为真。又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏。即知双非。正显中道。中道法界。力用广大。与虚空等一切法趣非有漏非无漏。又是一番二谛也。大经云。声闻之人。但见于空。不见不空。智者见空及与不空。即是此意。二乘谓著此空。破著空故。故言不空。空著若破。但是见空。不见不空也。利人谓不空是妙有。故言不空。利利人闻不空。谓是如来藏。一切法趣如来藏还约空不空。即有三种二谛也。复次约一切法趣非漏非无漏显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏。谓诸法不异空。周行十方界。还是瓶处如。又人闻趣。知此中理。须一切行来趣发之。又人闻一切趣。即非漏非无漏具一切法也。是故说此一俗随三真转。或对单真。或对复真。或对不思议真。无量形势。婉转赴机。出没利物。一一皆有随情。情智。智等三义。若随智证。俗随智转。智证偏真。即成通二谛。智证不空真。即成别入通二谛。智证一切趣不空真。即成圆入通二谛。三人入智不同。复局照俗亦异。幻有无为俗。不有不无为真者。有无二故。为俗。中道不有不无。不二为真。二乘闻此真俗。俱皆不解。故如哑如聋。大经云。我与弥勒共论世谛。五百声闻谓说真谛。即此意也。圆入别二谛者。俗与别同。真谛则异。别人谓不空。但理而已。欲显此理。须缘修方便。故言一切法趣不空。圆人闻不空理。即知具一切佛法无有缺减。故言一切趣不空也。圆教二谛者。直说不思议二谛也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。三判粗妙者。实有二谛。半字法门。引钝根人。蠲除戏论之粪。二谛义不成。此法为粗。如幻二谛。满字法门。为教利根诸法实相。三人共得。比前为妙。同见但空。方后则粗。以别入通。能见不空。是则为妙。教谭理不融。是故为粗。以圆入通。为妙。妙不异后。带通方便。为粗。别二谛不带通方便。是故为妙。教谭理不融。为粗。圆入别理融为妙。带别方便。为粗。惟圆二谛。正直无上道。是故为妙。次约随情智判粗妙者。且约三藏。初闻随情二谛。执实语为虚语。起语见故。生死浩然。无佛法气分。若能勤修念处。发四善根。是时随情二谛。皆名为俗。发得无漏所照二谛。皆名为真。从四果人。以无漏智所照真俗。皆名随智二谛。随情则粗。随智则妙。譬如转乳。始得成酪。既成酪已。心相体信入出无难。即得随情。情智。智等。说通别入通。圆入通。令其耻小慕大。自悲败种。渴仰上乘。是时如转酪为生酥。心渐通泰。即为随情。情智。智等。说别。圆入别。明不共般若。命领家业。金银珍宝。出入取与。皆使令知。既知是已。即如转生酥为熟酥。诸佛法久后。要当说真实。即随情。情智。智等。说圆二谛。如转熟酥为醍醐。是则六种二谛。调熟众生。虽成四味。是故为粗。醍醐一味。是则为妙。又束判粗妙。前二教。虽有随智等。一向是随情说他意语。故名为粗。别入通去。虽有随情等。一向束为情智说自他意语。故亦粗亦妙。圆二谛。虽有随情等。一向是随智说佛自意语。故称为妙。若历五味教者。乳教有别。圆入别。圆。三种二谛。二粗一妙。酪教但实有二谛。纯粗。生酪具七种二谛。六粗一妙。熟酥六种。五粗一妙。法华但有一圆二谛。无六方便。惟妙不粗。题称为妙。意在于此。是为相待判粗妙也。四开显者。三世如来。本令众生开佛知见。得无生忍。大事因缘。出现于世。法华论云。莲华出水。义不可尽。出离小乘泥浊水故。入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上清净智慧者。必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道。证一圆果。处华王界。同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此。始见我身。初闻一实。已入华台。为未入者。从顿开渐。更以异方便。助显第一义。说诸二谛。或单或复。或不可思议。种种不同。皆为华台而作方便。不惟始自鹿苑。又不止近在寂场。从本成佛已来。乃至从本行菩萨道时。而为众生作华台方便。文云。我本立誓愿。普令一切众。亦同得此道。当知弄引。岂止今耶。本来所化入华台者。自是一边。其未入者。如上方便不息。中间亦如是。若从华严方等般若等经。或别入通。圆入通。圆入别等。入华台者。与本入者无异。复自是一边。其未入者。四味调熟。皆于此经得入华台。诸教之中。或住三味二味一味。或全生者。皆决粗令妙。悉入华台。三藏保果。难破已破。难开已开。况易破易开。悉随情仍本。当门显实。即入华台。文云。七宝大车。其数无量。各赐诸子。此即开权显实。诸粗皆妙。绝待妙也。
　　
　　五明三谛为三。一明三谛。二判。三开。却前两种二谛。以不明中道故。就五种二谛。得论中道。即有五种三谛。约别入通。点非有漏非无漏。三谛义成。有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中。当教论中。但异空而已。中无功用。不备诸法。圆入通三谛者。二谛不异前。点非漏非无漏具一切法。与前中异也。别三谛者。开彼俗为两谛。对真为中。中理而已。圆入别三谛者。二谛不异前。点真中道具足佛法也。圆三谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融。一三三一。如止观中说。二判粗妙者。别圆入通带通方便故粗。别不带通。为妙。圆入别。带别方便为粗。圆不带方便。最妙。约五味教者。乳教说三种三谛。二粗一妙。酪教但粗。二酥皆具五种三谛。四粗一妙。此经惟一种三谛。即相待妙也。三开显者。决前诸粗。入妙三谛。无所可待。是为绝待妙也。
　　
　　六明一谛者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。转二为粗。不转为妙。三藏全是转二。同彼醉人。诸大乘经。带转二说不转一。今经正直舍方便。但说无上道。不转一实。是故为妙。诸谛不可说者。诸法从本来。常自寂灭相。那得诸谛纷纭相碍。一谛尚无。诸谛安有。一一皆不可说。可说为粗。不可说为妙。不可说亦不可说。是妙。是妙亦妙。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。乃至不生不生不可说。前不可说为粗。不生不生不可说为妙。若粗异妙。相待不融。粗妙不二。即绝待妙也。约五味者。乳教一粗无谛。一妙无谛。酪教一粗无谛。生酥三粗无谛。一妙无谛。熟酥二粗无谛。一妙无谛。此经但一妙无谛。开粗如前。问。何故大小通论无谛。答。释论云。不破圣人心中所得涅槃。为未得者。执涅槃生戏论。如缘无生使。故破言无谛也。问。若尔。小乘得与不得。俱皆被破。大乘得与不得。亦俱应破。答。不例。小乘犹有别惑可除。别理可显。故虽得须破。中道不再得。云何破。问。若尔。中道惟应有一实谛。不应言无谛也。答。为未得者。执中生惑。故须无谛。实得者有。戏论者无。
　　
　　第二智妙者。至理玄微。非智莫显。智能知所。非境不融。境既融妙。智亦称之。故次境说智。为六。一数。二类。三相。四照。五判。六开。数者。一世智。二五停心四念处智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七体法声闻智。八体法支佛智。九体法菩萨人真方便智。十体法菩萨出假智。十一别教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四三藏佛智。十五通教佛智。十六别教佛智。十七圆教五品弟子智。十八六根清净智。十九初住至等觉智。二十妙觉智。类者。世智无道。邪计妄执。心行理外。不信不入。故为一。五停心四念处。已入初贤佛法气分。俱是外凡。故为一。四善根同是内凡。故为一。四果同见真。故为一。支佛别相观能侵习。故为一。六度缘理智弱。缘事智强。故为一。通教声闻体法智胜。故为一。支佛又小胜。故为一。通教菩萨入真方便智。四门徧学。故为一。通教出假菩萨智。正缘俗。故为一。别教十信智。先知中道。胜前劣后。故为一。别三十心。俱是内凡。故为一。十地同是圣知。故为一。三藏佛是师位。名胜三乘弟子。故为一。通教佛智。断惑照机胜。故为一。别教佛智又胜。故为一。圆教五品弟子。同具烦恼。能知如来秘密之藏。故为一。六根清净智邻真。故为一。初住至等觉。同破无明。故为一。妙觉佛智。无上最尊。故为一。三辨相者。天竺世智。极至非想。此间所宗。要在忠孝。五行六艺。天文地理。医方卜相。兵法货法。草木千种皆识。禽兽万品知名。又涂左割右。等无憎爱。获根本定。发五神通。停河在耳。变释为羊。纳吐风云。扪摸日月。法是世间法。定是不动定。慧是不动出。邀名利。增见爱。世心所知。故名世智也。五停四念者。有定故言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息治散。不净治贪。慈悲治嗔。因缘治痴。念佛治障道。念处是观苦谛上四智。治于四倒。四倒不起。由此四观。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。暖法缘四谛境生智伏烦恼。如火以烟在初为相。无漏智火。亦以暖法在先为相。顶法者。色界善根。犹如山顶。故名顶。若能亲近善友。从其闻随顺方便法。内心正观。信佛菩提。信善说法。信僧清净功德是说信宝。说色无常。乃至说识无常。是说信阴。知有苦集灭道。是说信谛。若如是。即住顶。若不如是。即顶退。忍观法者。正观欲界苦。色无色界苦。欲界行集。色无色界行集。欲界行灭。色无色界行灭。断欲界行道。断色无色界行道。如是三十二心。是名下忍。行者。后时损减行及缘。乃至正观欲界苦。常相续不断。不远离。如是观时。深生厌患。复更减损。但作二心观于一行。是名中忍。复以一心观欲界苦。是名上忍。复次生世第一法。世第一法。复次生苦法忍。初果八忍八智。三果重虑缘真九无碍九解脱智。支佛用总相别相。如约三世明苦集。分别十二因缘。即别相相也。六度缘理智弱。伏而未断。事智强。能舍身命财无所遗顾。通教声闻。总相一门达俗即真。缘觉能于一门总相别相达俗即真。通菩萨。能于四门总相别相达俗即真。又能徧四门出假教化众生。别十信。信果头真如实相。为求此理。起十信心。十住正习入空。傍习假中。十行正习假。傍习中。十回向正习中。初地证中。二地已上。重虑于中。三藏佛。一时用三十四心。断正习尽。通佛。坐道场一念相应慧。断余残习气。别佛。用金刚后心。断一品无明究竟尽成佛。圆五品。具烦恼性。能知如来秘密之藏。六根净位。获相似中道智。初住。获如来一身无量身。入法流海中行。任运流注。后位可解。四明智照境者。若由智照境。由境发智。四句皆堕性中。若四悉檀因缘立境智。但有名字。智能照境。境亦照智。仁王云。说智及智处。皆名为般若。且置斯义。世智。照六道十如。五停心智去至体法。凡七智。照二乘十如。六度及通教出假菩萨智。两属上求。照菩萨十如。下化。照六道十如。别四十心智。亦两属如上。十地智。两属。次第照。照菩萨十如。不次第照。照佛十如。五品去凡四智。皆照佛界十如。总略如此。二十智照四种十二因缘者。世智。五停四念。四果。乃至支佛。六度三藏佛。凡七智。照思议生灭十二因缘境。通教三乘入真方便智。出假智。佛智。凡五智。照思议不生灭因缘境。别教十信。三十心。十地。佛。凡四智。照不思议生灭因缘境。其中不无别意。且从大判。圆教四智。照不思议不生不灭因缘境。二十智照四种四谛可例知。照二谛者。前教七智。照析空之二谛。次五智。照体空之二谛。次八智。照显中之二谛。其间别圆相入者。可以意得。照三谛者。前七智。照无中之二谛。是因缘所生法。皆属俗摄。次五智。照含中之二谛。即空一句。皆属真谛摄也。次别圆八智。照显中之二谛。即是假名亦名中道二句。皆属中谛摄也。照一实谛者。此须引释论。明四悉檀皆名为实。世界故实。乃至第一义故实。当知实语亦通四谛。生灭故实。乃至无作故实。前七智。照生灭之实。乃至圆四智。照无作之实。次二十智无谛无照者。无谛无别理。若于四种四谛得悟。不复见谛与不谛。故无谛亦通也。前七智照生灭之无谛。生生不可说故。乃至圆四智照无作之无谛。不生不生不可说故。前三无谛是权。后一无谛是实。此就言教。若就妙悟。同于圣人心中所照者。则不见有权实。故非权非实。空拳诳小儿。诱度于一切。方便说权说实。会理之时。无复权实。故称非权非实为妙也。五明粗妙者。前十二番智是粗。后八番智为妙。别教十信。初已闻常。信修于常。是故为妙。又别四智。三粗一妙。圆教四智。悉皆称妙。六明开者。前十六番智。若不决了。但是粗智。若得决了。悉成妙智如妙庄严。先是外道世智。闻法华经。便得决了。以邪相入正相。于诸见不动。而修三十七品。不舍八邪而入八正。即是决于世智。得入妙智。或与五品齐。或与相似齐。或与分得齐。节节有入义。若五停方便智。乃至通佛等智。若不决了。即是粗智。今开权显实。汝等所行。是菩萨道。又决了历别之智。入于妙智。当体即是某位。进入是某位。十六粗智皆成妙智。无粗可待。即是绝待智妙也。对境明智。具在全本。不能具录。须往寻之。