大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义

　　次合释者。谓圆教一切菩萨。亦惟繇此大佛顶理。故能一心具足万行。而十八界七大。随举一事。皆悉毕竟坚固。始终修证。无能摧伏。若不悟此大佛顶理。则虽积集万行。而于一切事法。终非毕竟坚固。且如藏通菩萨。始终不知大佛顶理。故虽事度理度。历劫辛勤。终归灰断。不名坚固。别教菩萨。初心不知。登地方知。虽获坚固。犹未毕竟。惟圆教菩萨。先悟此大佛顶理以为真因。所以十八界七大。随举一事为所观境。皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨。虽繇不知此理。未得毕竟坚固。实非离此大佛顶理。别有差别因果可得。故依对待义。则须简去。约绝待义。仍无所不收。且如尼沙陀初观不净。药王昆季初作世医。迦叶以然灯涂像为缘因。周利以调出入息为方便。乃至火头观暖气以息淫。持地从平地以积行。种种权行。总入圆通。自非大佛顶理平等法性本具功能。何繇一切事行。皆得毕竟坚固也哉。分句广释竟。

　　二合辨大途者。经题三句。只是体宗用三。亦是性修人法因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者。大佛顶。是境妙。全彰经体。如来密因修证了义。是智妙。显示经宗。诸菩萨万行首楞严。是行妙。示经力用。虽了义非无大用。万行不离真宗。且约智妙属宗。行妙属用。一往分之。又修证非无妙行。首楞非无妙智。且约如来为自行因果。菩萨为化他因果。一往分之。言性修人法因果者。大佛顶。卽如来藏性。非因非果。因果所依也。如来。是果人。密因修证了义。是果彻因源。菩萨。是因人。万行首楞严。是因该果海。言符合定名者。经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行。卽诸菩萨万行也。十方如来一门超出妙庄严路。卽如来密因修证了义也。若文若义。皆悉允合。但经中取大佛顶性德。及首楞严修德。合成三昧之名。总显全性起修全修在性之妙。而以具足万行二句。别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下。正显达性之因。方为密因。达性之修。修方了义。达性之证。证方了义。达性之行。一行一切行。方名具足万行。达性之事。全事卽理。方得毕竟坚固。是知首楞严名。虽属于修。而全繇于大佛顶性。所以经中广开圆解。欲人卽性成修。但依此教理。成就首楞严行。则智断因果等。无一非首楞严矣。又何俟于再分别耶。释别名竟。

　　次释通名为二。初正释经字。二历法明经。

　　初正释者。梵语修多罗。或云修单兰。或云修妬路。或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本。或翻为线。或翻善语教。或翻为经。或云无翻。含五义故。一法本义。亦云出生。二微发义。亦云显示。三涌泉义。四绳墨义。五结鬘义。智者大师和融有无。复于翻五含五。各作三义释之。卽是教行理三。所谓契缘。契事。契理。乃至结教。结行。结理。教指世界悉檀。行指为人对治二种悉檀。理指第一义悉檀。具如法华玄义广明。兹不具出。今约此方经字训法训常释之。法者。可轨义。常者。不变义。可轨者。教可轨。行可轨。理可轨。经云。是佛顶光聚微妙章句。出生十方一切诸佛。又云。如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。得无上道。又云。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。教可轨也。经云。十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云。妙性圆明。离诸名相。又云。精真妙明。本觉圆净。非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者。教不变。行不变。理不变。经云。如我此说。名为佛说。不如此说。卽波旬说。教不变也。经云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。又云。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。行不变也。经云。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。又云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。理不变也。

　　二历法明经者。若从佛及四依闻法。则音声为经。若从卷帙。则色尘为经。若法行人历法观察。则法尘为经。若他国土。有以光明作佛事者。亦是色尘为经。香积佛国。卽是香尘为经。以香饭作佛事。兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事。卽是触尘为经。复次悟者一切是经。迷者一切不知是经。且如佛正说法。有时四百九十八人意中罔罔。则与清风过耳何异。而古人或闻击竹。或闻淫词。或闻估肉俚言。皆卽悟道。则何声非经。又如黄卷赤牍。种种庄严。牛羊鸡犬视之。则与草木瓦石何异。而古人或见桃花。或观流水。或观块破。皆卽悟道。则何色非经。复次佛斥阿难云。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。旣曰非得法性。是未悟理。旣不悟理。卽不成行。旣不成行。则教道亦虚。而憍陈那于佛音声悟明四谛。旣已悟理。验必成行。旣已成行。则验教非谬。故知经体不殊。迷悟自异。且尼沙陀观色。色卽是教行理。童子闻香。香卽是教行理。药王尝味。味卽是教行理。毕陵伤刺。痛卽是教行理。乃至六裉六识七大。亦复如是。以要言之。根尘诸法。一一本卽如来藏性。性不可变。法尔可轨。举体旣卽理经。那得不是教经行经。故于一一法中。能见大佛顶理者。则一一无非如来密因修证了义。一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。卽是以处彰名。言灌顶部。卽密部也。若经中所结五名。显密互彰。若今题存三略二。以显该密。乃结集家善巧。若后世称此经名。畏于繁文。直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。诚为无过。若近世喜简。直呼为楞严经。理固无碍。奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠。互融互摄。旣可直云楞严经。亦何不可直云万行经。了义经。密因经。佛经。菩萨经耶。然虽互摄互融。而性修理事。亦仍不分而分。自应以性摄修。以理摄事。似宜直称大佛顶经。则经体旣显。不滥他帙。亦两便也。释名竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下
明菩萨沙弥古吴智旭撰述

菩萨比丘温陵道昉参订

　　第二显体为十。初明须显体。二释体义。三正出体。四引证。五会通异名。六广简伪滥。七明入体之门。八徧为众经体。九徧为诸行体。十徧为一切法体。

　　初明须显体者。前释通别二名。共二十字。皆是能诠之名。文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体。如因指见月。盖标指非欲令其玩指。见月始知别无他月。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后。须先辨体。体虽法身。必具二德。虽具二德。还属法身。具二德故非纵。属法身故非横。不纵不横。方是经体。又经若无体。则邪倒无印。同于魔说。故须显体。又得此体已。方能全性起修。以修合性。如有虚空。方可驾屋。旣成屋已。仍取屋空。是故须显体也。

　　二释体义者。体是主质。亦释为礼。亦释为底。亦释为达。只一主质。具此三义。非三体也。言礼体者。如君尊臣卑。父贵子贱。臣子虽多。君父惟一。经体亦尔。惟是一理。统摄万法。种种众行之所归趣。无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故。称为礼体。经云。妙湛总持不动尊。又云。顶礼如来藏。无漏不思议。此之谓也。言体底者。如恒河大海。莫测浅深。唯香象修罗。乃穷其底。佛法亦尔。释论云。智度大海。惟佛穷厎。此经云。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。又云。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。惟妙觉明圆照法界。又云。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。此之谓也。知此体者。卽知一切法之源底。故名体底。言体达者。如风行空中。通达无碍。如天王号令。万国齐奉。佛法亦尔。知此体者。卽能徧达一切诸法。无有留碍。故名体达。经云。若能转物。卽同如来。又云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身。体底是般若。体达是解脱。只一德而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。

　　三正出体者。此经以如来藏妙真如性为体。于三名中。取大佛顶名。于竖义中。取大字义。于横义中。取体大义。本觉义。最尊义。于三德中。卽是取法身德。复次于三因中。取正因佛性。于三了义中。取理了义。于十毕竟中。取毕竟理。复次于经文辨见中。取见见非见义。于阴入处界。取随缘不变义。于冰水喻中。取湿性义。于如来藏。取离卽离非是卽非卽义。以繇离卽离非是卽非卽义故。前之俱非俱卽二义并成。问曰。旣取离卽离非是卽非卽之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名。但云空如来藏。观音十四无畏中。亦但云空如来藏耶。答曰。只此空如来藏。便是离卽离非是卽非卽之体。非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中点示三义。空字。卽显离卽离非义。藏字。卽显是卽非卽义。如来二字。卽显妙明心元义。又繇空义故。则一非一切非。十界三谛俱非。繇藏义故。则一卽一切卽。十界三谛俱卽。繇如来义故。则一离卽离非是卽非卽。一切离卽离非是卽非卽。十界三谛俱离卽离非是卽非卽。夫一非一切非。体底义成。一卽一切卽。体达义成。离卽离非是卽非卽。礼体义成。今更就经中盛谈。一一皆云本如来藏妙真如性。故以此名而显经体。当知卽是中道理性。非空非不空。仍双照空与不空。以如来藏三字。点示众生本具理体。卽是诸佛究竟果德之本。以一妙字。点示如来藏如实不空义。以一真字。点示如来藏非空非不空双照空不空义。以一如字。点示如来藏如实空义。以一性字。总上三义。结成不变之体。此理极成。无容异议矣。问曰。旣云事理圆融。性修不二。何须于诸法中别简正体。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若无屋空。梁柱何用。如来藏性。亦复如是。非因非果。因果所依。因果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果虽多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虚惟一。宰辅臣吏可多。帝主惟一。为此义故。须显正体。虽三德秘藏。不纵不横。不一不异。以便于显示。必简般若解脱。惟以法身当名。旣显法身。卽显般若解脱。以本不卽不离故也。三德旣尔。余法例然。可以意知。不复委出。

　　四引证者。经于阴入处界之首。卽总标云。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。而于下文复征起云。云何五阴。本如来藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆云。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圆融。皆如来藏。本无生灭之语。重重昭示。不一而足。直至答满慈问。方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅。要因门入。是明指此如来藏性。为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具。迷强不知。知繇佛示。义如佛赐。譬如诸侯失国。天王为之继绝举废。亦名为赐也。又文殊选圆通毕。结云。顶礼如来藏。无漏不思议。岂非以众生所具。卽具此体。耳门所显。卽显此体。诸佛所证。卽证此体。故藉此同体法性之力。以加被于未来也哉。明文在兹。可为诚证也。

　　五会通异名又为二。初会本经异名。次会他经异名。

　　初会本经异名者。初卷佛告阿难。一切众生生死相续。皆繇不知常住真心性净明体。卽指此体。次则阿难自诲责云。当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云。无始菩提涅槃元清净体。又云。何况清净妙净明心。性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云。良繇不知寂常心性。佛又告云。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。亦指此体。笫二卷云。云何汝等遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。又云。本是妙明无上菩提净圆真心。又云。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。又云。其性真为妙觉明体。第三卷云。故我今时为汝开示第一义谛。又云。亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云。普为此会宣胜义中真胜义性。又云。一乘寂灭场地。又云。性觉妙明。本觉明妙。又云。观性元真。惟妙觉明。又云。故发真如妙觉明性。又云。宝觉真心。各各圆满。又云。胜净明心。本周法界。第六卷云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。又云。是则圆真实。是则通真实。是则常真实。第七卷云。妙性圆明。离诸名相。第九卷云。妙圆明无作本心。又云。本觉妙明觉圆心体。第十卷云。于涅槃天将大明悟。又云。精真妙明。本觉圆净。如是等种种异名不同。义或各有所取。而体惟是一。义则或寂照双明。或空有圆显。或但约双离。或但约双卽。或兼明遮照。或直指本体。而尅实为论。惟取本有性德。不取修成。又虽取性德。多就出障圆明之性。以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具。必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉。不显自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令三无差别之旨。六而常卽之致。反成隐晦。非是直指人心见性成佛本意。故不可也。惟性德明。则修德自显。以离性无修故。故显体后。方可明宗用矣。