占察善恶业报经玄义

　　如来无漏智慧所依妙定。名之为忍。依于此忍。发一切智。作如来种。故名信忍。依于此忍。发道种智。解如来行。故名顺忍。依于此忍而发一切种智。得如来业。名无生忍。非横非竖。可横可竖。竖约三位。横约一心也。初释利益竟。
　　（辛）二释作佛
　　渐次作佛者。略说有四种。何等为四。。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障无明梦尽故。
　　满法。谓一实境界圆满无分别法也。信满法故。观行卽佛。解满法故。相似卽佛。证满法故。分证卽佛。功德行满足故。究竟卽佛。性恒平等。故皆名佛。修分明昧。故说有四。圆家之渐。渐无不圆。天台六卽。盖本诸此。除慢除怯。尽美尽善之法门也。二别释竟。
　　（庚）三简修二。初简三种人。二示十种相。（辛）今初
　　复次当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。布怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德。而不坚著。不复退求三有之果。又信知生死卽涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。
　　上明修出世间无相禅者。速能成就三忍四佛。今简修学世间有相禅者。则有三种差别。欲人先学大乘进趣方便。依于一实境界而修信解。庶不悞堕世间及二乘也。言有相者。卽是十二门禅。所谓四禅四等四无色定。皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢。名增上慢。甫伏欲界思惑。仍起上界思惑。暂离欲缚。仍被禅缚。故遂违远菩提。退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者。谓由证得初禅等故。定心观察三界过患。见生死苦。断烦恼集。欣涅槃灭。修永离道。不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便。习学奢摩他毗婆舍那不二止观。则知一切诸法。唯心想生。皆如梦幻。当体不实。何容于此梦幻之法。而生坚著。生布怯耶。是知无方便信解者。贪著诸禅。则成生死有相。依禅起厌。则成涅槃空相。若有方便信解者。游戏诸禅。禅不能缚。卽生死之有。便是实相之有。深观涅槃。亦不取证。卽涅槃之空。便是第一义空。实相之有。有无有相。第一义空。空无空相。一一皆成无相禅矣。
　　（辛）二示十种相
　　如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。
　　此明不论修学无相有相诸禅。并须知止十种相门。方能成就不错谬也。若不得此十门意者。世间初禅。尚难成就。况出世间上上禅耶。若得此十门意。则一切禅定之业。无不具足摄取成就。
　　一者摄念方便相。
　　此如天台止观所明二十五前方便也。不论修学世出世禅。并须具之。一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。幸自细简摩诃止观禅波罗密等书。
　　二者欲住境界相。
　　此是内方便之初门。谓或系缘止。或制心止。或体真正。必各各有所观境也。
　　三者初住境界。分明了了知出知入相。
　　此是内方便中初学安心法也。随所观境不令昬散。坐起则知出相。坐时则知入相。
　　四者善住境界得坚固相。
　　此是内方便中已得安心法也。且如修安般者。则心善住于出入息。乃至修体真者。则心善住诸法空等。
　　五者所作思惟。方便勇猛转求进趣相。
　　且如修安般者。已得欲界粗住。转求细住。乃至修体真者。历观诸法无不空也。
　　六者渐得调顺。称心喜乐。除疑惑信解。自安慰相。
　　且如修安般者。证欲界定觉心明净。与定相应。定法持心。无分散意。乃至修体真者。了了信解诸法本空也。
　　七者尅获胜进。意所专者。少分相应。觉知利益相。
　　且如修安般者。从未到定。泯然虚豁。失于欲界之身。始证初禅八触。或动或痒。或凉或暖。或轻或重。或澁或滑。随发一触。则有十种善法功德相应俱起。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软。故云少分相应觉知利益相也。乃至修体真者。发得初禅。与法空理少得相应。觉知利益也。
　　八者转修增明。所习坚固。得胜功德。对治成就相。
　　且如修安般者。已发初禅。五支成就。所谓一觉。二观。三喜。四乐。五一心支。不退不转。对治欲散。具足成就初禅功德。乃至修体真者。空理增明。断诸有结也。
　　九者随心有所念作。外现功业。如意相应。不错不谬相。
　　且如证初禅者。能起二种变化。谓初禅化。欲界化证二禅者。能起三化。证三禅者。能起四化。证四禅者。能起五化。共名十四变化。乃至证体真者。能起六神通也。
　　十者若更异修。依前所得而起方便。次第成就。出入随心。超越自在相。
　　且如证初禅者。若更异修四禅四等四无色定。并及观练熏修一切诸禅。无不依于所得初禅而起方便。乃可次第成就。既成就已。乃能出入随心。既随心已。乃能超越自在。又如已证体真止者。或更异修方便随缘止。乃至息二边分别止。亦无不依于所得体真止而起方便。乃能次第成就。出入随心。超越自在也。
　　是名十种次第相门。摄修禅定之业。
　　纵令修学唯心识观真如实观出世无相禅者。亦必有此十种次第相门。方获成就。方与奢摩他毗婆舍那恒得相应。思之思之。二示进趣义竟。
　　（丙）三示善巧说二。初问。二答。（丁）今初
　　尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法能令众生得离怯弱。
　　上虽开示一实境界彻厎分明。犹恐愚钝众生。于空假中宛转相卽之义未能信解。则不能修二种观道。故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。
　　（丁）二答为二。初示种种巧说。二明离相违过。（戊）初中二。初总示。二别明。（己）今初
　　地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求。向大乘。未得信心者。于无上道甚深之法。喜生疑怯。我尝以巧便。宣显实义而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。
　　（己）二别明三。初慰小心怯弱。二慰不解意旨。三慰妄计自然。小心怯弱。由闻大乘卽假义生。故以大乘卽空慰之。不解意旨。由闻大乘卽空义生。故以大乘卽中慰之。妄计自然。由执卽中性德义生。故以大乘修得慰之也。（庚）初中三。初明怯弱。二明善说。三明得益。（辛）今初
　　云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐。发心愿向。而复思念求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。
　　本为执性废修者。说此称性修行之法。是圆有门。而钝根闻之。则作三大阿僧祇劫苦行之解。又以小心而生怯弱也。
　　（辛）二明善说
　　我卽为说真实之义。所谓一切诸法。本性自空。毕竟无我。无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法。如幻。如化。如水中月。如镜中像。如乾闼婆城。如空谷响。如阳光。如泡。如露。如灯。如目［目*壹］。如梦。如电。如云。烦恼生死。性甚微弱。易可令灭。又烦恼生死。毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。卽是涅槃。
　　此是善说第一义空以破有执。皆约圆教空门。仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者。卽圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭。卽圆俗谛。后云又烦恼生死乃至卽是涅槃。是圆中谛也。初言一切诸法者。卽十界百界千如假实国土等法也。本性自空者。缘生无性也。毕竟无我者。十界内外诸法。推求主宰实不可得也。无作无受者。无我故无作因受果之人也。无自无他者。既无我人。则不可分别自他也。无行无到无有方所者。既无实迷。亦无实悟。无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者。过去已灭。现在不住。未来未有。三世皆悉性空寂灭也。十八空者。空尚非一。那有十八。约十八境而显空理。名十八空。所谓一内空。二外空。三内外空。四空空。五大空。六第一义空。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无始空。十一散空。十二性空。十三自相空。十四诸法空。十五不可得空。十六无法空。十七有法空。十八无法有法空也。生灭涅槃一切诸法。皆无定实之相。所谓性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。此则一空一切空。假中皆空。依于圆融真谛说也。如幻如化等者。非有似有。有非实有。五住烦恼。二种生死。性皆微弱易灭。此则一假一切假。空中皆假。依于圆融俗谛说也。是中举十四喻。总是六喻九喻十喻出没开合有殊。而义并无增减。又虽并含空假中意。而皆对治实有法执。仍属空门。言阳光者。卽是阳焰。亦名野马。灯焰喻其易灭。目［目*壹］妄见空华。电不久停。云易出没。余并可知。又五住烦恼。二种生死。卽以一实境界法性为体。故毕竟别无自体可得。卽是不生不灭寂静涅槃。此则一中一切中。空假皆中。依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执。还属空门。
　　（辛）三明得益
　　如此所说。能破一切诸见。损自身心执著想故。得离怯弱。
　　一切皆空。何所不破。涅槃尚空。况复身心情见。一切皆假。复何所不破。涅槃亦假。况复身心情见。一切非空非假。又何所不破。生死烦恼皆悉非空非假。更何得有身心情见。所以能破诸见。能损执著。令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
　　（庚）二慰不解意旨三。初明不解。二明善说。三明得益。（辛）初又三。初直标不解。二示佛旨意。三正明谬解。（壬）今初
　　复有众生。不解如来言说旨意故而生怯弱。
　　（壬）二示佛旨意
　　当知如来言说旨意者。所谓如来（已能）见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身。是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者。乃所应得。但一切众生。常乐分别取著诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故。说一切世间法。毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有。非非无。非有无俱。非一。非异。非非一。非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中。无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中。无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。则为虚伪。不名相应。
　　见彼一实境界。证于中道实相体也。究竟得离生老病死。卽证如实空义也。证彼无量功德。卽证如实不空义也。自证三德秘藏。了知众生同具如是三德秘藏。故起大慈大悲。欲拔其苦。欲与其乐。为说毕竟第一义空。令彼得离分别执著。然所谓一切世间法一切出世间法毕竟体空无所有者。正以十界假实国土染净诸法。皆不离菩提体。所以别无自体。正显因缘所生。无不卽中。而菩提体。卽是一实境界第一义自性清净心如来之藏。此体本自非有非无乃至离分别相故也。言菩提体非有者。不同情计生死有故。言菩提体非无者。不同情计断灭无故。非非有非非无者。不堕双非戏论句故。非有无俱者。不堕双亦相违句故。非一者。不变随缘作种种故。非异者。随缘不变无二性故。非非一非非异者。离戏论句故。非一异俱者。离相违句故。乃至毕竟无有一相而可得者。不堕有无一异种种四句相故。言菩提体离一切相者。以不可依言说取。亦不可依心念知故。卽是言语道断。心行处灭。方显菩提法体。此等开示。本依圆教非有非空门说。三谛皆悉非有非空。大部般若多明此义。昧者不知。故判作空宗耳。
　　（壬）三正明谬解
　　如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。
　　遮遣情执。本为显示法性无分别体。而钝根随语谬解。一向谓空。或生恐畏。或计断灭。畏则作增见而转起诽谤。谓非佛说。计则作减见而自轻轻他。谓归断灭也。初明不解竟。
　　（辛）二明善说
　　我卽为说如来法身。自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来。自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中。亦皆具足。不变不异。无增无减。
　　此依圆教有门。直显法身中道之体。诸佛众生平等具足。非断灭也。
　　（辛）三明得益