元代白莲教资料汇编

　　金台法照大师【十一】

　　释法照，唐大历二年栖于衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所归。一旦，于僧堂食钵中睹五色云，云中有寺，寺之东北有大山，山有涧，涧北有石门，门去可五里复有一寺，金榜题曰「大圣竹林寺」。照虽目睹，而其心内尚怀陨获。他日食时，复于钵中见五色云，云现数寺，无有山林秽恶，纯金色界，池台楼观，众宝间错，万菩萨众而处其中，中有诸佛严净国土，种种胜相。照欣所见，因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰：「圣神变化，不可以凡情测。若论山川面势，乃五台尔。」
　　四年夏，照于衡州湖东寺启五会念佛道场。其年六月二日，五色祥云弥覆其寺，云中亦有楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨，其身高大，等虚空界。日既暮矣，照于道场之外遇老人，曰：「汝先发愿于金色界礼觐大圣，今何辄止？」照曰：「时艰路难，不止如何？」老人曰：「但能亟去则去之，何其艰也。」照未暇对，老人失焉。照以所见胜异，重发愿曰：「愿以此身奉觐大圣，虽复火聚冰河，终无退堕。」其年八月十三日，与同志数人□南岳前去，果无艰险。
　　五年四月五日，至五台县，遥见寺南有数道光。六日，达佛光寺，一如钵中所见，略无差脱。是夜四更，复有异光北来射照，照不知所裁，乃问曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大圣不思议光摄汝身心，何乃问也。」照闻之，即具威仪前诣一寺，寺之东北可五里果有山，山有涧，涧北有石门，门傍有二童子，一称善财，一称难陀，引照入门。北行几五里，见一金门，门上有楼，其楼之侧复有一寺，寺门有大金榜，题曰「大圣竹林寺」。寺之方圆可二十里，一百余院，院院皆有宝塔，黄金为地，华台玉树，充满其中。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，皆据师子高座。照于二菩萨前作礼，问曰：「末代凡夫智识浅劣，佛性心地无由显现，未审修行于何法门最为其要，惟愿大圣断我疑网。」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行门，无如念佛。我于过去劫中因念佛故，得于一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。」照曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生。」说是语时，二大菩萨舒金色臂以摩照顶，与授记曰：「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。」时二菩萨互说伽陀，照得闻已，益加踊跃。文殊又曰：「汝可往诣诸菩萨院巡礼，以承教授。」照如其言，历请教授。次至七宝华园，从其园出，于大圣前作礼辞退，且见向者善财、难陀二童子送至门外。照复作礼，举头尽失。至十三日，照与五十余僧往金刚窟其昔见大圣处，忽见其地广博严净，琉璃众宝以成宫殿，文殊、普贤可万菩萨，佛陀波利亦在其中。照得见已，随众归寺。其夜三更，于华严院之西楼又见寺东岩壑之畔有五枝灯，大方尺余。照曰：「愿分百灯以归一面。」灯分如愿。重愿分为千炬，炬亦如之。行行相当，光光相涉，光中殊异，遍于山野。照又前诣金刚窟，愿见大圣，殆其三更，见一梵僧自称佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，于华严院入念佛道场中，载念文殊、普贤二菩萨谓我毕竟证无上觉，又复记我念阿弥陀佛决定往生，于是一心念佛。正念佛时，倏见前来梵僧入道场云：「汝之净土华台现矣。后三年华开，汝当往矣。然汝所见竹林诸寺，何为不使羣生共知？」照闻之，忆念昔时所见，因得命匠刻石，兼以所见竹林寺处特建一寺，号「竹林」焉。寺之云毕，照曰：「吾事毕矣，吾岂久滞于此。」不累日而卒焉。

　　睦州少康法师【十二】

　　师缙云仙都人。母罗氏游鼎湖峯，得玉女捧青莲华授之，且曰：「此华吉祥，授之于汝，当生贵子。」及生康日，青光满室，香似芙蕖。年十有五，诵《法华》、《楞严》等经五部。寻往越，学究毗尼，及听《华严》、《瑜伽》诸论。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，康不能测，即探而取之，乃善导昔为《西方化导文》也。康曰：「若于净土有缘，当使此文光明再发。」此愿未已，果重闪烁。康曰：「劫石可移，而我之愿无易也。」遂之长安善导影堂，大陈荐献。倏见善导现于空中，谓康曰：「汝依吾教，利乐有情，则汝之功，当生赡养。」康闻，如有所证。南适江陵果愿寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，当往新定。」言讫而隐。洎到睦州，人未从化，康乃乞钱诱引小儿曰：「能念阿弥陀佛一声，与汝一钱。」小儿务得其钱，念佛者众。师曰：「念佛十声乃与一钱。」如是一年，大小贵贱凡见康者则曰：「阿弥陀佛。」于是念佛之人盈溢道路。贞元十年，康于乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道。入道场时，康自升座，令男女弟子面西，高声念阿弥陀佛。众见师念佛一声佛从口出，连念十声若连珠状。康曰：「汝等见佛否？如见佛者，决生净土。」其礼佛人亦有不见佛者。贞元二十一年十月三日，嘱累道俗：「当于赡养起增进心，于阎浮提生厌离想，此时见佛，真我弟子。」言讫，放异光数道，奄然而逝。塔于台子岩，天台德韶禅师重新之，后之人多指其塔为善导焉。

　　省常大师【十三】

　　师讳省常，字造微，颜氏子，钱塘人。十七岁出家受具，戒行谨严，通《大乘起信》，习天台止观法门，续庐山远公遗风。宋淳化中，住杭州西湖昭庆寺，专修净业，结净行社。相国向公王旦为社首，士大夫预会皆投诗颂，自称净行弟子。师乃自刺指血和墨，书《华严经净行品》，每书一字，三拜三围绕三称佛名，刊板印成千卷，分施千人。又以旃檀香雕造毗卢遮那佛，像成而跪地合掌发誓愿云：「我与一千大众、八十比丘始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身以生赡养国。」翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作《净行品序》，状元孙何题社客于碑阴。孤山圆法师撰师行业记，中引苏公序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学而有吝惜哉！」宋公碑曰：「师慕远公启庐山之净社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则净梁曷已。」因二公之言，想当时之盛，亦可概见矣。天禧四年正月十二日示寂，寿六十二。

　　长芦慈觉禅师【十四】

　　师讳宗颐，号慈觉，襄阳人也。父早亡，母陈氏鞠养于舅氏。少习儒业，志节高迈，学问宏博。二十九岁，礼真州长芦秀禅师出家，参通玄理，明悟如来正法眼藏。元佑中住长芦寺，迎母于方丈东室，劝母剪发，甘旨之外，勉进持念阿弥陀佛，日以勤志，始终七载。母临终际果念佛，无疾吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣，乃制《劝孝文》，列一百二十位，撰《苇江集》、《坐禅箴》。仍遵庐山之规，建莲花胜会，普劝僧俗同修念佛，导以观想。其次立法，预会日念阿弥陀佛，自百声至千声，千声至万声，回向发愿，期生净土，各于日下以十字计之，以办功课。师一夕梦一人乌巾白衣，风貌清美，可三十许，揖谓师曰：「欲入莲花会，告书一名。」师乃取会录问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」书已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」师曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言讫遂隐。师觉已，谓诸耆宿曰：「《华严经离世间品》有普贤、普慧二菩萨助扬佛法。吾今建会，共期西方。」感二大士幽赞，乃以二大士为会首云。于是远近皆向化焉。

　　永明寿禅师【十五】

　　师名延寿，字冲玄，号抱一子，丹阳人。父王氏。生而早异，父母有诤，即从高榻奋身于地，二亲息诤。长为儒，十六岁献吴越王《齐天赋》，众推间世之才。欲出家，父母不听，遂刺心血濡毫，断荤，终期副心。三十四岁，依龙册寺永明大师落发受具，朝供众，夜习禅。因览《智度论》云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人曩劫采樵，为虎所逼上树，失声念南无佛，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」师念世间业系众生，不能解脱，惟念佛可以诱化，乃印《弥陀塔》四十万本，劝人礼念。一日忏堂绕旋次，忽普贤像前莲华在手，因思宿愿，进退未决，遂作二纸阄，一曰「一心禅定」，一曰「万善生净土」，中夜冥心自期曰：「于此二途，功行成者须七度拈起。」并得「万善生净土」阄，一无间隔。于是每日诵经礼佛，念佛说戒，施食放生，日行利益事一百八件，未尝暂怠。越王创净慈寺，命住持，赐智觉禅师号。会三宗师德制《宗镜录》一百卷、《万善同归集》、《神栖赡养赋》等九十七卷，并行于世。
　　师志诚殷重，专以念佛劝人同生净土，世称宗门之标准，净业之白眉。临终预知时至，殊胜甚多，荼毗舍利鳞砌于身。尝有僧死入冥，见阎王殿左供养画僧一■〈巾登〉，礼拜勤致，云是永明寿禅师，此人生西方上品，故礼敬之。

　　天竺慈云忏主【十六】

　　师讳遵式，字知白，姓叶，台州临海县人也，号慈云忏主。其母乞灵于古观音，遂生法师。初往东掖山师义全。十八祝发，先于禅林寺习律，继入国清，普贤像前燃指，誓习台教。学高行苦，名冠二浙，博习教观，专志赡养。尝要期般舟三昧九十日。素苦学，呕血处道场，两足皮裂，师以死自誓。忽一日，恍若梦寐，见白衣观音垂手指口中，引出数虫，又指间出甘露注其口，身心清凉。自此宿疾顿愈，出忏顶相高寸余，双手下垂过膝。声如鸣钟，皆与旧异。众皆叹仰之。
　　师建下天竺寺数百间，三经贼难，每爇而火自灭，乃愿力坚固所致。师当化之日，山中人见大星殒于灵鹫峯。度弟子百人，学徒千数。临终即炷香瞻像，而祝之曰：「十方诸佛同住实际，愿住此实际，受我一炷之香，诸佛证明，往生赡养。」或问其所归者，以净土寂光对之。至其夕，坐终，当天圣年间也。寿六十九，腊五十。着《往生净土决疑行愿二门》及《净土忏法》、《金光明观音诸本忏仪》，行于世。天台风教益盛于吴越者，实资夫天竺慈云之德也。观《决疑行愿二门经》曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤！
　　忏主悟本性之常寂光，履唯心之佛土净，自利利他，事理无碍。著述数百篇，每发言皆以净土为归向之宗，大阐诸经教理，普化一切。自忏文传流于世，往生净土者不知其几千万人，继天台之道，赞净土之化，世未有也。

　　文潞公传【十七】

　　公姓文，讳彦博，守洛阳。尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。旁有僧曰：「何不作礼？」公曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「先德道：譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生，后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」公闻之有省，由是慕道甚力，专念阿弥陀佛，期生净土，晨香夜坐，未尝少废。每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。」每见一切人，则劝以念佛，誓结十万人缘同生净土。如如居土有颂赞曰：「知公胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。」

　　潞府宗坦疏主【十八】

　　师俗姓申氏，本贯潞州黎城人也。自幼年于本州岛延祥院出家，礼僧道恭为师。年十六，落发受具。少通义学，为时所称，长而遍访名师，广弘知见。自尔讲林德誉，垂五十年，以大藏为游息，以圆顿作门庭，先讲《圆觉》等经，后集《圆觉十六观经》等疏。老年多于唐、邓、汝、颍之间讲净土观经，兼劝人念佛，求生赡养，是时听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇誓求赡养，念佛观想，以为常住，三业四仪，未尝暂忘。
　　大宋政和四年四月二十七日，忽于梦中见弥陀化佛告曰：「汝说法唯有六日，在后当生净土也。」师觉，白众曰：「吾修求赡养，似得因缘相应，适来化佛告我得生净土，敢不信乎！」次日虽觉不豫，讲唱不辍。于当年五月初四日丑时自知时至，乃鸣钟集众，告曰：「因缘聚散，固当有时，净土胜缘，唯凭时刻，幸望大众念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。」言讫坐灭。满空雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。师先有玛瑙念珠一串，临终盘于指上，众人竟不能取。感应事繁，如别处说。

　　慈照宗主【十九】

　　师讳子元，号万事休，平江昆山茅氏子。母柴氏，夜梦佛一尊入门，次旦遂生，因名佛来。父母早亡，投本州岛延祥寺志通出家，习诵《法华经》。十九岁落发，习止观禅法。一日正定中闻鸦声，悟道，乃有颂曰：「二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」于是利他心切，发广度愿，乃慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，一不杀，二不盗，三不淫，四不妄，五不酒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃撮集《大藏》要言，编成《白莲晨朝忏仪》，代为法界众生礼佛忏悔，祈生赡养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业；述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目。四十六岁障临江州，逆顺境中未尝动念，随方劝化，即成颂文，目曰《西行集》。干道二年，寿圣高宗诏至德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业白莲尊师慈照宗主。就钱塘西湖昭庆寺祝圣谢恩，佛事毕，回平江。尝发誓言，愿大地人普觉妙道，每以四字为定名之宗，示导教人专念弥陀，同生净土，从此宗风大振。师集《弥陀节要》、《法华百心证道歌》、《风月集》，行于世。三月二十三日，于铎城倪普建宅告诸徒曰：「吾化缘已毕，时当行矣。」言讫合掌辞众，奄然示寂。二十七日，荼毗舍利无数。塔于松江力及市五港吴觉昌宅，敕谥最胜之塔。