紫柏尊者别集

　　送龙子归潭柘文

　　潭柘龙子。灵应异常。其卫法也甚固。岁在丁亥。我将礼普贤大士于峨眉。顾惟水陆间关。夷崄莫测。乃白龙父。余虽不德。忝为佛子。行迈在迩。其尚有以借我。既而达龙泉。客济南青堐观。一夕梦小青。逶迤缘壁而下。无何开侍者至。谓开曰。梦蛇而若来异哉。对曰。和尚杖锡将西。此必燕山龙之来赴盟耳。自是每食。出生次必祭诸龙子。龙子夹辅跋涉。三易寒暑。履波蹈险。冥护实多。己丑我始东还。结夏曲阿于观察别墅。则龙子现形。辞我欲归故居。呜呼龙为鳞虫之长。能大能小。能隐能显。智德威灵。变化多种。如多头现毒摩那斯。慈心难陀。欢喜优钵罗。黛色婆伽罗醎海。此皆或以德。或以威。或以处。故名或人。其龙德非我所知也。潭柘大青小青。夫亦龙族。奉如来敕。藩屏伽蓝。蛇形而佛心。类异而敦善。见人不怖。遇物不伤。岁或不若雨旸愆期。百谷憔悴。农人悲惶。二青显迹。吐沫为云。喷涕为雷。弹指之顷。润沾大地。枯者顿苏。僵者立起。颦蹙而望者鼓舞欢忭。于是感青惠施。金碧其宫。昭廓其神。代有铭志。以示无忘。礼也。余道不胜习。万里周旋。勤诸龙子。恬不告劳。可谓毕力矣。敢不躬造阙庭。以不腆之币。敬致龙父。奉还令子行。恐后世不知龙德。我姑识之。以传不朽。仍愿龙之长幼。藉佛宠灵。得无上觉道。为大金汤於不替也。万历壬辰岁夏五月二日。达观可道人撰。
　　蜀道古今称崄绝。峰岢削立。江汉涡漩如沸。自非神力夹辅。不免于惊。我大师之谒蛾眉也。云水其踪。果然往返。乘安流蹈夷径。岂非至人之余事。而潭柘龙子。功不可诬。或见童子预报前茅。或示大手。用拯湍险。比大师夏于曲阿。则现其常所见形以辞。事敢不为之晓乎。余既坐东磵。爱其水声广舌。宁不忆其大师昔年会众说法。此间自为言二青灵异状。抑又闻龙子侍游峨眉。故余有泉水不湮尘外锡。薜萝犹挂旧时衣。鹤来句曲云先待。龙去峨眉雨未归之句。顷余读送龙子文。知龙子悉矣。子其行也。作诗送之。飒飒雨露微。风吹木叶飞。行从北山下。坐见小龙归。蜀雪崖珠络。江云护宝衣。可知沾法力。台殿展光辉。嗟乎。余望龙子在垆匕之间。龙子今归故山。而我犹耽病乡也。弟子如鹏谨跋。

　　天池山煅昏散道场说

　　原未煅昏散之椎轮。三世诸佛。迭相授受者也。第在用之何如耳。用之果善。消昏散於剎那。扶止观於大寂。陨山河於未始有地。荡身心於无得之乡。断欲结之利刀。资灵躯之正命。效见当人之勇心。游象帝之先。本有神珠。光明在掌。初非他宝。价直谁酬。即凡身而证佛身。依俗谛而造真谛。功高空施。德富难量。诚以行人一息昏散清。即一息佛。一念昏散清。即一念佛耳。呜呼。茫茫苦海之中。凡有血气之属。莫不抱灵。而头出头没。不可胜计。设有一人。能於椎轮之下。清一息一念昏散。成一息一念佛者。若以佛眼观之。则其功德。信不可思议。况夫多时日者乎。盖人贵自反。果能反照自己分上昏散。自生至死。剎那有停息乎。故曰。若人静坐一须臾。胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念静心成正觉。如或用之弗善。亦不荒失人天福田。是以黑白贤豪能言者。宜游扬赞叹。有力者宜护持周给。凡道场所在等心助扬之。
　　此文。已收全集中矣。天池道场。迄今尚为魔外之所据。经过此地者。道俗四众。无不伤心。故拈书天池山道场等字。以为人天眼目。观者幸为着眼。庚子长至日。蒙叟谦益谨识。

　　题包生所刻楞伽经

　　夫身不自身。由心故身。心不自心。由身故心。由心故身。身不可得。由身故心。心亦不可得。身心既不可得。则智山独立。觉海澄渟。情识路穷。能所寂断矣。若然者岂惟众生不可往。即具大神通亦安能往哉。此经以五法。三自性。八识。二无我为宗。为根熟菩萨。直明识体全真。便成智用。楞伽。此言不可往。乃表心地法门。非修证可能入。故凡读此经者。能直下究竟。身心无路。自性无门。则肉身凡夫可立往也。冯太史谓予曰。包生新刻楞伽经。字画精简。明白显朗。使人睹之。心开目明。乞师一语。为流通前茅何如。因书此。

　　般若波罗蜜多心经略解叙

　　夫般若大部。数百万言。如沧海云涛。汪洋莫测。是以菩萨流慈。束广成略。爰有心经。文言要约。旨趣全归。自唐迄今。注疏骈出。高人渊匠。迭震灵响。机缘靡定。好乐无常。取此节他。互有损益。俾后昆淤疑。致非一矣。练川侯观察复吾。知宝斯经。津求奥义。亦由檇李许参知为之良导。故得征问于予。因为法界略解。以慰其狥法之志。达道人自叙。

　　示鲍生持楞严经

　　一心不生。万法何咎。首楞严。此言一切事究竟坚固。即此而观。智鉴意近理究竟坚固。如来义近事究竟坚固。何以故。情生则智隔。一心不生。得非情未生时乎。设情未生则无事不理。无情不智耳。予故曰。智鉴之意近乎理究竟。如来近乎事究竟。昔雪峰示众曰。二僧却真实为人。玄沙曰。万里神光脑后相。又曰。髑髅即金刚体。此皆非事究竟坚固之样子乎。鲍生果能於智鉴句中荐得。则如来句中未梦见在。於如来句中荐得。则雪峰玄沙句中未梦见在。如能於种种句中透彻无碍。则十轴楞严。从头至尾。由字积句。由句积轴。横捺竖拖。无择精粗。有心无心。莫非究竟坚固也。如於种种句中。未能透彻。则不妨朝持暮持。荣持辱持。开眼持合眼持。阿屎放尿持。穿衣吃饭持。持来持去。生持死持。一日一持。熟则髑髅[跳-兆+孛]跳。放金刚光。作覆盆之日月。有何不可。如持经不遵此持。何异春鸟昼啼。秋虫夜鸣者哉。鲍生勉之。

　　跋照公墨书华严楞严

　　本朝尹山隆菩萨。少年时。血书华严经。法华经。各一部。及高皇帝开试经度僧之例。有业不精而妄应者。帝怒。坐及三千僧。皆边远充军。隆公特往京师。愿焚身赎众僧之罪。帝允之。敕有司设道场严侍卫。公跃然登之。身将半烬。烈焰中犹手书风调雨顺四字。嘱内使曰。俟天旱焚之。后果亢旱。帝焚之。即沛然大足。帝曰。此永隆雨也。呜呼。隆师血书华严法华二经时。初无求效之心。及焚身之际。大光中露此三昧。使天下千古。仰而戴之。当时道亦赖之大振。皆自心不欺之力也。今去隆师二百年。尹山复有僧明照者。墨书华严楞严各一部。虽用墨不若用血。然其最初一念不欺之力。未始不同焉。予登峨嵋。道夔之万县。见一老僧书华严。以精恳虔笃。不觉暗中书经达旦。偶邻僧说破。即不能书。楞严曰。因明有见。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。若然者隆师焚身之际。火光亘空。与夔之老僧。暗中眼光不昧。皆不明自发之光也。照上人书经时。能猛加精恳。以增上之缘炽熏自心。则此光之发。不独前人有之。上人当勉之。

　　炽盛光如来陀罗尼经跋

　　夫圣人无常身。因众生所感之机而示身焉。是故。释迦如来。示丈六身。逗娑婆机也。若无量寿觉。则身非丈尺之可量矣。矧乎炽盛光王如来。以光为身。以愿为轮。以慈悲为辇。以大白牛为精进。徧游於星宿光中。而作佛事者耶。然众曜之光。本之此光分焰。乃能变化无穷。故五行七政。经纬璇玑。为善者应之以吉祥。不善者应之以咎殃。虽曰众生机感。而彼佛如来神力。以大慈力威神故。悯诸星宿变怪骇怖世间。乃说吉祥陀罗尼折伏之。俾凶曜伏降。吉星悬朗。是以一切众生。於此吉祥陀罗尼。应当志心奉持。其持诵之法。或制轮佩身。或以真言意持。若未臻灵应。当更发增上愿心可期必克。迨乎应念响臻。密非外得。心法不二。本末同归。可咒枯木以开花。喝顽石而使裂。乃至易短折为长年。变无嗣为螽斯。种种祈求。必获如愿。揆之以理。岂外一心。呜呼。木石无情。尚能因咒转变。何况人心本觉。为物中之至灵乎。苟能因理生信而持。因持得征。则神咒之力与信力。交入融固必然也。乃若澡身以军持。单线以拽山。此难断欲。至人游戏之事。犹然不可思议。况复善男子善女人。於此经咒。信心不二。精勤奉持。其能铸变怪为祯祥。化凶祸为休庆。固必与至人三昧等耳。虽然。微我释迦如来。悯此堪忍。隐无量威神。甘为炽盛光王之绍介。接彼有情。置之吉祥光中。焉能如万卉在春。秾纤俱丽。各各自足。而万卉不知也哉。佛弟子贺懋熙。受气孱弱。而为宗子顾惟寿命不长。无遑尽奉养之勤。以是发心刻炽盛光王佛。出相吉祥陀罗尼经。寿诸天下。凡有如懋熙之愿者。因经得咒。因咒得益。譬一灯光。传百千亿。百千亿光。传之无尽。生生世世。在在处处。恒为炽盛光王如来之眷属。以弘法为家务。更愿凡因此经得益者。满愿如熙等无有异。因斯希有。转相信奉。以臻觉道。宁非堪忍界中一入路乎。

　　题三教图

　　我得仲尼之心。而窥六经。得伯阳之心。而达二篇。得佛心。而始了自心。虽然。佛不得我心。不能说法。伯阳不得我心。二篇奚作。仲尼不得我心。则不能集大成也。且道未一句。如何播弄。自古群龙无首吉。门墙虽异本相同。

　　跋石刻法界观

　　华严法界观。辞旨冲漠。大经广雅。囊括尽矣。丹阳贺生学仁。欣然石刻印行。达观道人一语因书与之。时万历辛卯四月二十一日也。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。此又杜顺老汉注脚耳。

　　跋石刻圆觉经

　　此神通大光明藏。我释迦如来入之。乃说此经。十二大士入之。则能酬酢精辨。如瓶泻水。了无滞涩。丹阳贺上舍。喜圆觉经。刻石流通之。乞予一语。为之嚆矢。因书此。时明万历辛卯四月下旬一日也。

　　跋石刻八大人觉经

　　此经三百七十一字。八觉精光。虽则曲照多方。诠摄殆尽。其辞冲远简朗。旨趣弘深。非怀抱日月者岂易措笔。一觉悟世无常。心为恶源。二觉多欲为苦。少欲自在。三觉知心无厌。慧业痛治。四觉懈怠坠落。勇伏四魔。五觉愚痴生死。多闻益物。六觉贫苦多怨。恶人等慈。七觉五欲过患。俗人偏念。三衣瓦钵。增净力势。八觉生死炽然。苦恼无量。愿代众生。受一切苦。使究竟大乐。夫达世无常。则前尘无得。知心为恶源。众苦自息。贪欲既止。枯淡常足。慧业非勤。染习难治。至于俗人。念三衣瓦钵。代众生受苦。俱令安乐。虽复觉觉殊功。要之即现前一念。情识之心。不善用之。则三涂横起。善用之则三德圆明也。此经。元普光雪庵头陀以为。沃宅清凉之具。檇李福城东塔寺壁。清凉观国师顶门之上。手泽犹存。魏塘光德庵如谷东公。临终之夕。以手写此经。授其徒某。且嘱曰。吾虽大事未明。幸将壳漏子。脱於寒云之中。藉文殊老人。与万菩萨慈悲之火阇毗之。可谓庆甚。更何憾。惟此经。累汝刻石施人。则我死犹生也。其万历辛卯正月初五日。於(王氏)墨香庵。向余言涕俱出曰。此先师命也。某闻鄣山丁氏南羽者龙眠再来也。不揣暗短。欲仗慈光乞一佛影。并此施行。不知可否。呜呼。东公临死而不忘法。其徒后能[口*金*亍]命持骨石。不远数千里还自清凉。有子如此。死者何憾焉。余哀其诚。命丁生成褫之。且为记其岁月云。

　　万菩萨缘起引

　　夫圣人无常身。以众生为身。如片月在空。影临在水。有见不见。则水有清浊。非无月也。我观音大士以闻思修。入三摩地。初於闻中。入流忘所。获二殊胜。成三十二。应使一切众生心水清净。随缘而得见焉。由是论之。则菩萨众生。初非有别。以闻思熏之。即得入流忘所。圆通妙应。以食嗔痴熏之。即顺无明流堕诸趣。以故菩萨。悯其同体。即所自验方救疗群有。驾大慈悲。分身散影。随类利益。滇南清禅人一日病几死。梦观世音劝其念自性佛。遂疗。由是发心。图大士万身。普施供养。报菩萨恩。信入意地。情见乎辞。余见其涕泪俱出。而作是言因慨焉。为之述此。夫清禅人。以笃疾为水。得睹菩萨清凉之月。达观道人闻其言。即直下不疑。则以不疑之水。亦复见之。愿诸净信。各各若我直下不疑。则菩萨清凉之月。在在而见。虽然众生业重。不疑为难。且向第二门头。往生极乐。共观弥陀。闻无上法音。又普门中。最方便处也。

　　韦提观境

　　稽首释迦佛。恩逾昊天德。父母生育我。无能使不生。君师资教我。无能令出苦。惟有大雄氏。慧光破我迷。慈悲摄受我。令知生不生。令知苦出苦。指大捷径路。使我坦然行。观想光为烛。破断常黑暗。愿力为金绳。牵至极乐国。弥陀相尊特妙好难思议。谛观在眼中。晓然如皓月。乘佛慈力故。众观悉成就。观光如大镜。清明若秋水。依正影现中。交罗而不杂。观成正悲喜。忽生一种疑。我身居秽土。作想阿弥陀。众妙即现前。历历了不昧。设若念不生。圣凡在何处。唯愿无量寿。放光破我暗。一切同疑者。亦愿净疑垢。

　　姑苏华山寺募缘疏

　　凡土木之工。不可轻举。虽王公大人有所兴复。若不先斟酌而遂图事。必费广而难成。况深山穷谷之士乎。虽然。心为万法本。本立则事遂。由是观之。事无大小。先以立心为本。故孟宗王祥。立心在孝。则寒林为之抽笋。坚冻为之跃鱼也。华山去县治一舍许。山石峭拔。岩壑深秀。池生千叶莲。老子枕中记云。服之可以羽化居之可以度难。复名天池者。昔虎丘晋王珣王珉舍别墅为道场。一山两寺。亦此类也。万历辛卯夏至日。紫栢道人登天池。道木渎。忽飘风骤雨并作。乃停舟明月寺前。次日问明月主僧。得姑苏志读之。是知吴中名蓝真宇。十废八九矣。即华山寺去城差远。与俗非涉。或者欲易为游乐之馆焉。昙文上人慨然愿新之。道人摩顶慰之曰。汝不闻王公大人。苟有土木之役。必郑重图之。计汝衣惟一衲。食惟一钵。地无卓锥之隙。敢图胜事乎。上人愀然对曰。既为佛子。当报佛恩。昔包胥申一哭。可以存楚。韩虽三户。可以亡秦。文虽不肖。但恐发心不真则难图。心果真。沧海可以戽竭。泰山可以崩裂。今华山僧房已备。第正殿未新。文生是心。且檀越复尚贤轻利者。和尚毋多忧。文计之久矣。道人再谓之曰。倘檀越舍地而不舍价。子又奚若。文曰。计其价不过三四金。当次第乞之。况苏为天下名州。岂无贤豪长者为之乐助哉。且卓庵断凡。皆文同志。道人合掌。称常住三宝。愿文子强力忍垢。始终其事。当为渠说末后句。酬其劳未晚也。