天如惟则禅师语录

　　答刘鹤翁

　　别愈久。相望愈切。消息愈疏。惟其愈疏而愈不可疏者。道与义也。今度书来。承为法出世之劝。有谓归乡院子无大小云云。此鹤翁交友之义也。里闬相期之情也。非余志也。盖往岁笑隐和尚住中竺时。尝因青原龙须二寺阙。皆以贱名举於行院。且周旋丁宁荐之甚力。时余在苏有所闻。急买舟并日至杭。以苦情告笑隐。如困乏之家告免恶役。告再三而后获免。笑隐怒。连呼高僧以见讥。乡曲或笑其呆。或以嫌小疑。是岂真知余哉。鹤翁真知余者。而亦未能绝此疑邪。始余割亲友之爱。飘然数千里者。志在佛祖之道。不在名位也。苟志名位则原须之类何处不有。又奚以数千里外为哉。幻住师既寂之后。余水乡山乡随所遇而休焉。惟诸方有虚席见待者。亦尝屡聘而屡却之。盖以道德未备为己忧。不敢以名位累其志。然名位不可却亦不可求。系乎一定之报缘。惟当求其所可求。行其所当行者。其出处隐显之迹。听乎缘之所定何如耳。足下天资纯粹。友义深密。或谓近年世故夺其静福。余曰不然。天地间林林总总。从古逮今孰能无事。而达人襟度廓若太虚。具正眼於沤花露电之隙。不拨一尘深造圣贤堂奥。回观世故总是游戏妙用。余所以相知相望於鹤翁者此也。

　　答无际藏主

　　飘泊年深与公会别时处。音声颜面皆在梦寐彷佛间矣。比闻憩锡灵隐。相距匪遥。甚欲趣见而未由。承示古鉴师叔语录。谋以板行之意。此固学徒当为。然亦不易。或校正。或叙引。倘非其人。不可以托。盖见未明者无足以取征。无名位者不足以借重。眷系之在卑者则又不当为。凡此三者吾身备之。况数年以来杜门守静。文字应酬一皆禁绝。果何所知何所见而敢当此责哉。今灵隐和尚一代匠目。公幸入其室。宜以扣之。去取必得其当。并求数语於卷端。则异时传之诸方可塞疑议之口。石刻之文亦当求之於当代士大夫。庶几有光于前而取信於后云。

　　与中庵长老

　　比一见欢如。平生以同参故。语言无所忌惮。不知见信见怪为何如邪。别时承问楞严。谓於先师或问处有疑。今就所疑处略加勾提。指其捷要矣。先师尝有云。教乃即文字之禅。禅乃离文字之教。惟教与禅名二而体一也。吾谓足下先须向一门超出。掉臂横行。无丝发滞碍。乃至尘劳起处海印发光。然后即文字离文字。皆有超然独脱分。以足下俊迈之资。决不肯轻易凑泊。近来世道多艰。住院者困於院。住庵者困於庵。惟足下主一大方。未尝经意而百顺满。前此皆宿福所锺。不可不自庆也。然福为进道之资。其分有尽。可恬然坐享以待其尽乎。今夏既一众相依。凡所谓策进勇往攻苦食淡者。皆当以身先之。期必至於独脱超然不疑之地而后已。庶几佛祖慧命之灯未烬而愈明。相传而益广。始可验无所忌惮之言。不为无益於同参也。

　　答云冈长老

　　客华亭五六年。闻佳誉匪一朝夕。恨不及造见。然亦岂待造门而后为见哉。十月十二吴江会。形山知客得所惠书。审报国营构一新。以住持事举及。区区知感知媿。此特云冈误於采听而不加察。故错举至是耳。方丛社荒蓼之秋。厚自奉者何限求其倾己橐。开选佛场。思与十方禅衲共者。诚不易得。非宿秉愿力树精进幢。不足以致此。寺之成既不易。主之者尤不易。盖欲行古法於新寺。以为悠久成规。苟非其人。不惟败事亦有以负创始之盛心。岂易事耶。某佛法未梦见。世法更踈。离群索居日趋僻鄙。既无力量以处众。又安能以身率众哉。以故决不敢拜命之辱。望即改举。毋复迟疑。异时方丈得人。当图走庆。并致不恭之谢云。

　　与海岩长老

　　夏五圆侍者远来。适余有他行。不得从容延奉为欠事。先幻师没又十二年矣。承其荫享其赐者。何往无之。能不忘所自。思致其道德声光於无穷世者。远有照堂。近有海岩数公而已。广录据鄙见勘校。似无大误。未审别遇老成。重与细论否。松江僻远。往来者稀绝音耗。又数月刊板成者。不知几何。惜不得亲预点对。赖足下临事好谋。意度周密。所作必精敏无遗憾矣。刊毕先望印寄一部。更正刀误然后广行。乍寒顺保不悉。

　　答顽石和尚

　　四方宗唱不古。憧憧禅笠惟报国是趋。岁作一造化境。树林水石宛然有古道颜色。因窃自庆曰。热油铛下火种尚存。吾宗未至寂寥也。又窃自慰曰。天龙手眼不差。推吾法兄一来。则云冈父子向之怒我坚却者。今当知所感於我矣。风雨留丈函。三日留有供。行有赆礼。意有不能忘者。别后拟尺札致谢。或谓飞锡在杭。故未遣形山来。乃承示教。则致谢之。机又落第二。徒增媿感而已。寺记之喻非敢与闻。矧云冈以愿力建法幢。其丰功茂绩耀当世而垂永久者。何在碑刻之有无哉。然往者尝闻面命。今书又谓砻石以待。似不容以非才辞。旦夕当纪实以呈。以听可不。

　　答形山首座

　　大雨雪雹之夜。得高人在山。山房夜无寒色。至今禅榻青灯。恍焉如对。忘其别已半月余也。碑文既不获辞。且承云冈之命并用拙字。今率尔撰写以纳千佛阁等。来状谓云冈己资为之。今不欲显言之者。盖有二意焉。一者全寺之功皆归云冈。若独指一阁则其功有限矣。二者既言己资。恐后来难塞浮议之吻。况文中有一节云。计云冈所得无几。而所用若此之广而无穷。岂有他术哉。盖廉而有谋。才称厥智。又能刻己以附益之耳。此数语包含己资尽在其中。天下后世作者见之朗然。方丈现在阁之东。文不言东而言后者。为他日张本也。字有笔力不到处。更烦布置。盖近者文成之时。适有径山书记数客至。雨窗下逼我落笔。天时人事之乖。不无老草失意处也。足下才识深远。用事精密。应笑鄙言之琐琐。然敬其事者必不厌其琐琐也。

　　与道林书记

　　近承过我而不少留。经载间绝之怀。令祖迁化之故。皆未能委悉致问。至今怅然。窃思如庵大法师握性具宗纲。居崇极之位。化声始盛而忽寂。学者缺望。然末后光明不以耀方外而以示子孙者。非特见故山缘重。亦以见继述之重不苟托也。有子如此。有孙如此。横翔捷出。踵武可期。如庵之死为不死矣。余於法师缔交未深。而於足下诸公辱爱非浅。丧筵慰拜当在人先。属有不出之戒。心迹相左。尝拟寄祭奠微仪。又自思其不虔。故屡遣屡止。此特世情往反。虚礼义晖。假萤爝之助哉。惟高识远见。必能察其至敬至望之心也。无念尔祖聿修厥德。为子诵之。跂余望之。

　　又

　　书来。知尚留故山。殊慰所望。昔玄沙不出飞鸢岭。汾阳足迹半天下。出处虽不同。而道声德华喧耀千载一也。盖出处在乎时缘。道德在乎己躬。方之内外岂足议哉。如贱子荷一笠。皇皇数千里。栖栖大方之门者有年。今而草屋半间。涔视湖海者又有年矣。其敢与时缘力争哉。丛社萧条。旧交摇落。眼前相知相尚惟足下耳。相距半舍许。朝往暮还。忽然平地上踢破脚指头。笑不成。哭不是。道德时缘一时裂下。却骂老汾阳舍迩求远。此吾所谓慰所望者。

　　与禾山崇首座

　　余居浙十八九年。诸法眷无一人至者。及前岁旨侍者来。余适深闭禅扃杜绝人事。故未能一见。而故家故业消息皆罔闻知。今寿侍者会间能言汝之动静。历职两序。处众以和。无败事。无犯分。人不非议。而且称道之。此可喜也。永新诸老不知余心。乃欲举禾山之鼓以累我。汝岂不知余者。何乃亦在扛鼓之列。使余解打鼓。汝能安坐而静听乎。即请放下话头。为余历告诸山。毋烦重举。世故无穷。人生有限。今彼此四五十岁。浮光幻影变在目前。汝既是山中勤奋。已有一间闲房。烧香煮茶。静中观幻。当自得一种真趣。复当别有好消息来也。

　　与石崖庵主

　　长夏绝往来。不能一字奉问。七月闻杭有火至涌金门。或谓火止柳洲寺。八月旦云居僧至。始言积庆亦被延燎。吾谓公肺肝俱痛。无可奈何。然天地间万物变幻者。理之常也。数之定也。石崖达士以道眼洞观理数。亦足以不动其心。然或犹有可喜者焉。物不坏则无以见其成。器不毙则无以召其新。盖此精蓝当必更新於石崖之手也。且公之志虑足以应不测之变。才智足以有为而有成。又或先幻师之冥佑。诸檀之外资。不幸中有大幸。皆未可料。自今而始。壁不固者墙之。基之未平未满者平而满之。屋不在多。在乎济用。池南可以植竹。屋后可以莳蔬。大小伸缩随意展施。规模景物咸胜於旧。此非可喜而可庆者欤。余往还湖山间十有五年。相识虽多。其忧患相关惟公而已。今火中既不能相救。火后又不能相助。忧患相关之谓何有哉。谅相知有素。必能深鉴其情而不责其世礼也。

　　答种桃翁

　　曩归省不数日再出。今又十年。故山松栢屡形远梦。癸酉春三月虚庵来。获领教帖。捧玩不忍释手。时翁年七十有五。询虚庵所见言貌。则曰声撼风霆。气沮金石。因窃自谓吾宗典刑。后进之矜式。老夫慭遗之意未已也。承问参禅指诀。此乃大丈夫末梢一段要紧事。自有天地以来。扰扰劳生。茫茫业识。成住坏空相寻乎无穷。士大夫能痛快领悟得其指归者。白乐天．苏东坡．杨无为诸贤是已。吾叔翁能尽扫群疑[廿/马]信斯旨。则先鞭角勇。岂让杨苏辈哉。所云指诀者。禅非世间之学。故无指亦无诀也。先师亦云。参禅无秘诀。只要生死切。若生死之念痛切。则三昧自然现前。生死不切。虽有百千指诀皆成戏具。前辈尊宿无奈士大夫之不切何。於是说机缘。说譬喻。说警策。说疑情。说下手做工夫。皆一期方便之语。不得已而然者。今已别幅条陈。倘一过目而深思之猛省之。据其要而痛策之。指诀在其中矣。种桃翁序记等喻。分卑未敢着语。异时或可暂归。当逐一侍教。小弟中行懦孤不自振。尚赖推犹子之爱。扶植之护成之。此某三千里外未能绝俗之心也。西望拳拳。

　　答天目逆流和尚

　　昔幻翁为大雄山人作活埋记。指世尊掩室饮光入定为喻。而深有发明。时余目击操觚。颇味其旨。几欲以身试之而无其所。如负宿愿。今年春始得塞墐户牖。依圆觉上期之限以酬之。适六环飞下天目。率山中龙象过余。而不及会诵分明只在寻常处。如隔千峰与万峰之句而去。未几断崖和尚示寂。讣音远至。余亦靡所闻。中夏出静始知。则奔赴祭葬之礼皆已后时矣。因自咎掩室固佳。捏怪亦不少。既绝客又阙礼。不亦世相之骂门乎。遂疑佛祖处之必自别。又疑幻翁记之或未详。由是疑团不决。颜甲不解者凡两月。忽起宗侍者持所赐书与崖翁遗嘱之惠偕来。书不以骂而以赞以羡。从而疑媿俱解。谨西向熏香顿首祇承外。仍约秋凉一造峰顶。先拜法云之塔。致掩室安居之谢。然后次第展拜。一以谢方丈。一以谢云深老人。

　　答大拙首座

　　自舞马之变至岩上。吾焦腑如被焚者数月。又念东冈幻庐金膝跪跽之地。萋萋荒草诚可寒心。岁晚泰侍者来。闻山中诸老日就拮据。又闻大拙弃屣西来。为东冈汛扫。吾然后幡然自庆曰。幻庐有人矣。狮岩兴可待矣。余小隐九峰间。虽无参谒之劳。而应接亦不少。何当从君於头陀松下。诵白云酌流水。以终残年为快也。

　　又

　　记鹤滩大浸未退时。有客隔水呼船过余万竹间。传周千之所惠佳什及大拙高和。良佩启发。厥后尝奉一书为谢。今记之。隔年事也。策翁至。始知未达。因思癸亥春过小庐山。阻大雪。三日未及会千之。及其入山又交臂相失。至一书亦未果达。世事相违每如此可笑也。今正觉招隐之疏。复辱千之过量题品。所谓西江十八滩不供猛吸。南溟九万里犹屈壮图。去就之间盛衰攸寄者。何从得此语哉。区区之离天目忽十年。承足下与策翁屡举叶落归根之话。实获我心。然平生所至。虽吃舀溪水不识舀溪杓。乃正觉以杓柄见招非其招也。倘诸公无固必。容我两峰之间岩上岩下曳一主丈。白眼看青天。此则不敢辞也。然去就亦自有时。姑俟之。

　　答弟行远

　　壬申七月十二日得辛未冬观山所遣之书。报吾宗死者独多为可伤。然少者老。老者死。理之必然。夫谁能免其遭时之难易逆顺。涉世之苦乐修短。是亦现业所招。或宿业所感。孰能致力於其间哉。惟吾所谓可伤者。虚生浪死耳。且如先人一生世网中劳形役心。殆无虚日。何尝有一刻一息之顷念及来业来报边事。吾忝学禅。不能使父母发明生死大事。成就道业。此为可媿。然窃观二老恐非禅学机器。犹发药不对病则反病於药矣。故甲子秋之归尝以系念法门为当机对证之良方也。尔后日迁月化。其操舍勤怠及临终得力与否。皆非吾所能知。今幸老母尚寿而岁将七十。余景几何。此又不容不再告者。系念之法不拘行住坐卧。不必出声损气。惟务至诚默想默念。念念相继心无间断。敢许现生肉眼便能见佛。或见光明。或承摩顶等事。又岂定在临终时哉。此是一种捷径法门。至简至要极灵极验。故先德有云。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。倘使得生净土见佛闻法。不患大事之不明。生死之不了。道业之不成矣。其或不然。则虚生浪死。苦趣其能免邪。请观诸已死者。平生所积无一物可将。平生所为无一事可靠。平生所养子孙无一人可以相代。长夜茫茫游魂靡托。其可伤者不在兹乎。烦吾弟具以前说详告慈母。切不可以杂务关其怀抱。须旦夕曲施巧便。令得专心致虑倚靠者一着子。如照夜之炬。如过海之舟。不可须臾离也。诚能如此预备行缠。功无虚弃。则汝事亲之孝莫大於是矣。