为霖禅师旅泊庵稿

　　培元堂分关序

　　木本水源之论由来尚矣。本厚培而支茂。源深浚而流长。人之源本亦然。公祖父母身之源本也。道德仁义心之源本也。固可以不厚培而深浚之乎。余历观古今天下子孙蕃衍世泽流长之家。皆自厚培深浚而得。非漫然无因而至也。孟子曰。不揣其本而齐其末。方寸之木可使高於岑楼。舍本趋末之诫无过此语矣。又曰。仲尼何取於水。原泉混混不舍昼夜。盈科而后进。放乎四海。有本者如是是之取尔。务本之劝宁复有加於此者乎。由是观之。人生於霄壤之间。本之不可不固。源之不可不浚也审矣。桂林谢氏。宋大儒驸马公之后裔。为建溪巨族。诗书之盛。户口之殷。甲於郡东。纯一公与余同门。道交四十余载如一日。盖学释而知儒者也。遡自仰谷公献可公至公与其二丈夫子曰简子钦子。四世相传。家世奉佛。虽攻举业取科第。而立心行事皆本诸佛法。时当兵宼纷扰。公父子为一族诸剎御灾捍害。造福於人。不胜枚举。故其家世益广。子孙益盛。源源而来。方进未艾。今康熙丁巳七月十有四日属公古稀届诞。乃以从上家产房屋器皿什物等件。均为二分。付与简子钦子金玉二房。虽所遗者不甚丰。而所责任者甚重。盖欲其厚培源本。广积福善。继志述事。勿坠前修。以传诸无尽耳。纯公从此向平累毕。得以一志净业。而简子钦子之贤又能仰遵父命。克世其家者。故乐为序诸卷首。

　　缁林尺牍序

　　缁林以谋道为急。辞章非其所重也。然日用交际旦夕所需。则尺牍犹不可废。盖尺牍者以通人情。以达事变。解惑启蒙。拣魔辨异。极之至於开万古之心胸。浚千圣之血脉。必有藉此。管城君流通发扬。固未可遽以白纸三幅踵玄沙之故步也。浑朴古公博山无异老人弟子。久依先师座下。孤硬饱参下视流辈。顺治初年典藏石鼓禅晏之暇。饱猎群籍。乃采古今书札辑之成帙。目之曰缁林尺牍。自六朝以至今日。凡三宗老师硕衲酬宾寄友排难鸣道之书。第有系於法门者。见则急录之。且人不一二幅。手眼严明。去取精确。试一展玩。使人神思焕发。不劳遍探而众美具在。甚苦心也。今春公迁化於柘浦之南明山。临行嘱其徒以原稿见托余为雠校。付之梓人以传学者。诚能熟此。广其见闻。正其知见。他日执法坛牛耳。飞鸿四出。可以光扬大道城堑正法。岂比夫世谛交情人事往还。清言挥霍。徒藻绘风云之态。描摸声色之情而已哉。故不揣肤陋为弁其端云。

　　宝福僧堂规约序

　　夫僧堂者乃陶炼身心磨励志气之所也。盖为僧者弗居此堂。放下诸缘静慧观察。则何以知死生之苦。发出世之心。穷本有之真源。坚度生之弘誓。续佛慧命。仰报四恩乎。故有智之士一入此堂。兴决烈志。开特达怀。亡躯为法。克苦履践。久之自然恶习渐消。真光透露。而平生之志愿偿矣。古德云。但能一生不离丛林。敢保大事成办。岂虚语哉。宝福山剎乃余隐居之地。二三子追随有年。志越常流。不走今时蹊径。切意向上。期明大法现生悟证。不徒事空言而已。乃为建立此堂。俾大家聚首共相究竟。禅床上高敷蒲团。敲出空王骨髓。明窗下展开故纸。挑出古圣眼睛。当祖风凌夷之秋。忽然冷灰豆爆跳出一个半个。药今时之痼疾。挽末流之颓风。未可量也。爰立本分规绳数则。愿共遵守。勉力行持。庶几报莫报之洪恩。竟未竟之大事云尔。
　　旅泊庵稿(卷四)

　　　　非家叟着
　　　　弟子心亮录

　　杂着(题跋)
　　题新制华严经赞后

　　经本无赞。赞乃后人所作。赞美经中太旨。华严经旧赞不知何人所制。一会多品。唯共一赞。更加泛词。与经无涉。兹因本山重刻方册经板。乃僭为改作。有一品一卷则一卷一赞。有一品数卷则数卷共一赞。有一卷二三品则二三品共一赞。略提品会纲领。使读者唱咏之下得其大意而已。诸大德不以人弃言。愿请流通。如谓不然。幸勿吝指示。

　　题茂林上座翻刻法华经后

　　众生本来是佛。奈何不自知。不自信。不肯承当。流转生死曷有穷极。故我世尊成道后三七日中。为诸一乘圆顿大士称性说华严经。既而复为在座聋哑三乘根器脱珍着弊四十余年。经历阿含．方等．般若费尽舌头。说半说满说权说实。种种方便多方诱引。逗到法华会上根器既熟。三周七喻开权显实。废权立实说出自意。故云开方便门。示真实相。又云十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三。为诸人等从头一一授记。始畅出世本怀。然授记者不独为佛世诸大声闻而已。即今末法中博地凡夫。能於此经受持一四句偈等。皆在如来授记之中。又不独持经。凡散心念佛。指爪画佛。积土成庙聚沙为塔等。皆一一授记竟。譬如张漫天大网。尽大地众生一网打尽靡有孑遗。唯除一类阐提。不自信作佛者耳。至此如来出世一大事因缘。彻始彻终究竟圆满无剩义矣。茂林上座真心实行受持是经。以为成佛宝券。净土资粮。复募众刊板。普劝持诵。是亦常不轻之心。广为四众授记。即有不信以杖木瓦石而打掷之者。亦强毒之为其下种耳。刻工告竣。敬为书诸经末。

　　题老僧即如所书法华经后

　　妙法莲华经。开方便门。示真实相。会三乘归於一乘。废三车驾以一车。不住化城直届宝所。乃如来出世之绝唱。众生成佛之宝券也。所以合掌低头皆成佛道。受持书写悉蒙记莂。如析旃檀而片片皆香。似截琼枝而尘尘是玉。无一法非佛法。无一事非佛事。若能一念回光。直下担荷。不假外求。本来是佛也。翠岩寺比丘即如年八十余。思慕双亲不置念。无以报罔极。乃手书此经一部。笔力端劲点画有法。且亲自装潢极为严丽。藉此功德回向亡亲。庶几尽无尽之孝思。报莫报之恩德云尔。

　　题高云客居士所持金刚经后

　　世尊二十余年深谈般若。以治众生着有之病。有病既去。空药亦亡。药病俱遣。是真般若。故经云。知我说法如筏喻者。然而生死海阔。涅盘岸遥。苟非般若舟航曷由克济。故未到岸者未可轻易舍筏也。胡子旅堂以精楷书写金刚般若。三山高子云客居士得之珍重受持有年。康熙庚申春远寄建溪见示且征跋焉。余观此经。白者是纸。黑者是墨。不见字相。不见义相。书写受持者俱不可得。然而字义炳然。此经如故。凡受持是经者。应作如是观。又高子来书云。前岁山妻既逝。去秋敝庐复焚。梦幻之相已见一班。若然则高子一部金刚般若。日用中全体现前。实无一时无一处无一事非高子持经所在。又安用区区东行。卖心肝以求之哉。

　　书等韵指月后

　　等韵反切出於释氏。余幼忝入释而韵学素未尝关心。一日黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序。一为展卷。不啻於菟之视水车。了不见其缝隙。序曷可为。虽然尝闻之清凉国师曰。字母是一切字根本。如迦佉誐伽等三十四字。以娑(上)婆(平)枲嘶等十二音入此三十四字。则一字中成十二字。复有二合三合乃至六合出一切字。故名为母梵天之书。千古无易。不同此土篆隶随时也。观此则世人徒知等韵字母能切字。而不知其能生一切诸字也。徒知始於神珙而不知珙实本诸经论。为世尊金口亲宣也。顾可以不学乎。字汇音切横直二图出於等韵。最为简便。而黄子指月一书又出於字汇。是简便中之简便。凡留心韵学者能因指月而入字汇。因字汇而入等韵。因等韵而了一切诸字。因字而了尽万法。譬如寻流得源。伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心庶不至唐捐云。

　　题三教圣人观太极图

　　太极未分已前。儒释道三教许多名目不知在甚么处安立。既分之后。清者为天。浊者为地。三圣人强出头来。割裂虚空。分疆立界。各说异端。仲尼则曰吾道一以贯之。伯阳则曰道可道非常道。瞿昙则曰正直舍方便但说无上道。从此葛藤蔓延。惑乱天下。后世晚生小子未有了日。总无一人出来为渠剿绝。甚是叵耐。一日其西潘子持三圣人观太极图请题。不觉失声大笑曰。当初只道茅长短。烧了方知地不平。

　　题十八罗汉卷

　　十八应真受佛遗嘱。留身住世。应供四天下。为众生福田。教中云。斋百凡僧。有圣僧预其会。宋学士东坡苏公得唐贯休所画十八罗汉像赞而藏之。每岁父母忌辰及自生日。展而供之。茶皆化为乳。此其验也。其西潘子斋戒严谨。读书究理。悠然自得。盖儒而佛者也。骨董箱中有十八罗汉卷。盖仿李龙眠笔。极为精工。一日持以示余且请题诸左方。余观十八尊者各逞神通。混同人世。而世人不知不见。有能知见而供养之者。其所得福德不可思议。且道如何知得见得。南岳天台无觅处。分明只在画图中。

　　题护法论后

　　护法者非护释迦之法。乃护当人自己一心之法也。若毁佛法。是毁自心。自戕其慧命。断佛种性。流入诸趣。永劫沉沦。盖谤法之罪不通忏悔。此护法论不得不作。不得不重翻刻。广布天壤间以示诸人人也。开其至理。解其迷惑。起其信根。其利博哉。富沙道友纯一谢公於佛法中具正信。修实行。得此论读之。悲喜交集。亟捐资倡梓以行。是不可不记也。因并书诸卷后。

　　罗念庵状元醒世诗跋

　　罗公洪先。江西吉水人。嘉靖八年状元。天下之士望中状元如望登仙而不可得。公中状元极荣显矣。又能乘机休官游方学道。此中境量岂世人所得而知之乎。中状元花世人之眼目。休却官了自己之性命。盖由智眼精明彻底看破世上功名富贵是非荣辱。与夫死生梦幻一毫瞒他不得。譬诸鹤出樊笼。翱翔云表。月离薄蚀。圆照无方。故其所作醒世诗。字字针砭句句痛切。若能默识心通豁然醒寤。不惟解世桎梏。亦可以洗心瑕疵。古德云。只知朱紫贵。辜负本来人。呜呼。公可谓不辜负矣。兹因重镌梓流布。乃发其意如此。

　　题沈补石郡守富沙多宝塔记

　　补公往矣。墨迹如生。读此记。俨然与公陟七级塔顶指点溪山挥霍风云时无以异也。物在人亡。令人不胜死生之感。戊午春过翠岩。冰若禅人出此帖见示。敬为题诸册首。

　　题广文简生谢公文集后

　　简翁师於三庠。皆以文行着名。读其所着古文词。诸体兼备庄重典雅。如其为人。且其言粹然而无疵。气充然而无阙。其识正。其论确。波澜跌荡。风格秀整。盖自八大家炉鞴中煅炼来。才学识兼备。有关世道之文。匪徒事雕龙绣凤也。他日必有巨匠运如椽之笔为公发其天衷。以昭后世。姑以是识诸简末云。

　　题六书大成后

　　予素不善字学而乐闻字学。谈者娓娓不倦。余闻亦津津有得。鹿苑李公平生究心此道。善篆隶古文。考核精详。而一本于许氏说文。知其学有渊源也。晚年集六书大成一书。予未见其书。但见其序。历指古今字学源委。如指诸掌。虽未见犹见也。初学者苟能致力於此。即知其门户次第。期于升堂入室。况久留心玩索者乎。古云。读书须识字。不识字不可谓读书。凡有志读书识字者。当于大成求之。不可因循苟且蹈亥豕之咎也。

　　文
　　答客难

　　旅泊道者一日坐多宝塔下方。与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁。气色艴然。犯众而出曰。吾儒圣经一章。其中格致诚正修齐治平八条。乃孔门之大纲领。佛家窃去前一半。作明心见性工夫。而将后一半抛了。陷为无父无君之人。此某所以素抱不平。欲排之而不暇。今子又夸诩成佛之理以张大其门庭。得无重欺吾人乎。道者欣然而笑曰。圣经八条工夫。前半佛家窃得去。后半抛得下。而子儒者反窃不去。抛不下。窃不去所以利欲扰其心。轩冕累其志。抛不下所以不自信作佛。甘作阐提人。亦无怪其然也。坐。吾试语汝以儒佛各具八条之理。异而同同而异。未可入主出奴。作矮人观场之见也。夫儒所谓格物者。格事物之物。致知。致见闻觉知之知。诚意。诚意根之意。正心。正虚妄生灭之心。修身则修四大之身。齐家则齐一己之家。治国则治一区之国。平天下则平率土之天下。此内圣外王之学。孔子治世。圣人化导人类。设教不得不然也。八者备而后为真儒。否则优孟之衣冠而已。夫佛所谓格物者。格转物为己之物。致知者致般若无知之知。诚意者诚意识本空全体妙观察智之意。正心者正本有常住之真心。修身则修幻身即法之身。齐家则齐三界之家。治国则治三千大千之国。平天下则平尽法界虚空界极十方三世微尘剎土之天下。此乃尽理尽性之学。释迦世出世大圣人。普接三根及最上乘大根器。设教广大精微如此。苟学佛而不能入此大法门。虽不滞於人天。亦必堕於小乘。若与儒较量。则佛教之浅浅已为名教之深深。更兴窃前抛后之论而欲排之。是徒泥其迹而昧其本也。所云无君父者。得无谓其剃发毁形辞亲离党高蹈物表乎。良由不知方外之教。而以方内求之误矣。故古人有言。事君以治一国。未若弘道以济万邦。事亲以成一家。未若弘道以济三界。且被袈裟振锡杖。饮清流咏般若。虽公王之服。八珍之膳。铿锵之声。炜烨之色。不与易也。以此观之。所重者在此而不在彼耳。客於是释然悟曰。某溺名相。苟不遇子。几空度一生。焉知佛法庭宇广大深远若此者乎。而今而后更不敢轻议乎佛矣。乃再拜而去。良久问侍僧曰。适来梦语哆啝道个甚么。侍僧无对。道者亦嗒然忘言。
　　(景阳钟扣之以莛。则其声不能出阃。客问是所谓扣之以大者也。然非老人彻法源底辨才无碍。乌能纵横阖辟予夺自如。发千圣未发之秘哉。真人难遇。正法难闻。敢与有识之君子共之。　法孙兴林拜跋)。