为霖禅师旅泊庵稿

　　尘异(提纲云。是法住法位。前是佛殿。后是法堂。法位在什么处。不得动着)

　　浊者自浊清者清(着语云。长者长法身。短者短法身)。菩提烦恼等空平(一串穿却)。谁言卞璧无人鉴(衣珠原灿烂)。我道骊珠到处晶(何处不先辉)。万法泯时全体现(云开月露)。三乘分处假安名(一不可得三自何来)。丈夫自有冲天志(谁不丈夫)。莫向如来行处行(向自己胸中流出。盖天盖地去)。

　　佛教(提纲云。见月休观指。指在这里。月在什么处。月在这里。指在什么处。试辨看)

　　三乘次第演金言(着语云。空谷传声)。三世如来亦共宣(同一舌头)。初说有空人尽执(说有执有说空执空)。后非空有众皆缘(直饶道个非空非有。亦有扳缘之者)。龙宫满藏医方义(因病处方)。鹤树终谈理未玄(机感应生。机亡应息。总不干他事)。真净界中才一念(真性缘起)。阎浮早已八千年(十世古今始终不离於当念)。

　　还乡曲(提纲云。不堕五音。非关六律。还有和得者么)

　　勿於中路事空王(着语云。孤村陋店莫挂瓶盂)。策杖应须达本乡(此去上京不远)。云水隔时君莫住(打作两橛)。雪山深处我非忘(直饶到清虚一色之地。正堕觉经四相)。寻思去日颜如玉(迷来无始)。嗟叹来时鬓似霜(悟在如今)。撒手到家人不识(正是放身命处)。更无一物献尊堂(是真供养)。

　　破还乡曲(提纲云。除病不除法。药病一时拈却了也。还我到家消息来)

　　返本还源事亦差(着语云。差在甚么处。看取下句注脚)。本来无住不名家(无住为真住。非家却是家)。万年松径雪深覆(无人能到)。一带峰峦云更遮(佛眼莫觑)。宾主睦时纯是妄(无宾主句拈出了也。还有领话者么)。君臣合处正中邪(从来不曾离。合个什么)。还乡曲调如何唱(金鸡啼破梦)。明月堂前枯木花(将谓有多少奇特)。

　　转位(提纲云。无为无事人。犹是金锁难。转身一句作么生)

　　涅盘城里尚犹危(着语云。毒海深广)。陌路相逢没定期(翻身那畔出入踌躇)。权挂垢衣云是佛(有愿入尘)。却装珍御复名谁(怖尘就位)。木人夜半穿靴去(从正垂偏)。石女天明戴帽归(疾归正位)。万古碧潭空界月(夜半正明)。再三捞摝始应知(是虚是实。子细定当始得)。

　　回机(提纲云。不居正位不住偏方底人。且道作么生行履)

　　披毛戴角入廛来(着语云。异类中行)。优钵罗花火里开(不逐四时凋)。烦恼海中为雨露(清凉热恼)。无明山上作云雷(警觉群迷)。镬汤炉炭吹教灭(慈风广扇)。剑树刀山喝使摧(慧日高临)。金锁玄关留不住(关空锁梦)。行於异类且轮回(大用现前不存规则)。

　　正位前(提纲云。位前如是。正位如何。还有造到其中者么)

　　枯木崖前差路多(着语云。可以东可以西)。行人到此尽蹉跎(多沉毒海)。鹭鸶立雪非同色(类弗齐)。明月芦花不似他(混不得)。了了了时无可了(亡能所)。玄玄玄处亦须呵(绝影象)。殷懃为唱玄中曲(正好掩口)。空里蟾光撮得么(住住恩大难酬)。

　　汾阳昭禅师五位颂注

　　五位参寻切要知(五位乃法门之大全。有鼻孔者苟不知此。不落於今时浊智流转。即滞於劫外堕於毒海。故诫参寻之士切要知之。不可忽也)。丝毫才动即相违(一微涉动境。成此颓山势。以动落今时违本分事也)。金刚透匣谁能用(不住不动透出那边。如金刚出匣。非智者莫能用也)。唯有那叱第一机(那叱太子析骨肉还父母。现本身为说法。是善用金刚王宝剑大机大用。得第一机者也)。举目能令三界静(智眼空三界)。振铃还使九天归(说法摄群机)。正中妙挟通回互(正位中本无一法而妙挟一切法。一切法与正位非一非异非实非虚。是回互也)。拟议锋铓失却威(苟非亲悟亲证而以比智知。是拟议。而不离正位。是犯锋铓失却威光也)。
　　旅泊庵稿(卷三)

　　　　非家叟着
　　　　弟子净焕录

　　杂着(序)
　　华严经疏论纂要序

　　大方广佛华严经者。乃毗卢遮那世尊於菩提场始成正觉。七处九会称性顿演如来果海。群生性源。及因地六位菩萨修证之轨范也。夫说既称性则是恒常之说。所谓众生说。国土说。三世一切说。处穷法界。时彻三际。旨趣宏深。言诠无尽。既非海墨所能书。抑岂贝叶而可悉。但随机见闻。广略有异耳。按西域记。此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。盖摩诃衍藏是文殊师利与阿难海於铁围山间结集。此经收入龙宫后。龙树菩萨入宫见上中二本。非阎浮提人心力能持。遂记下本归於人间。今传来此方者。晋义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗所译六十卷(即支法领所请之本三十四品八会)。唐证圣元年于阗三藏实叉难陀所译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽。故其具本言在遮拘盘国。然经虽未尽。义亦周圆。染指知味。存乎其人。其八十卷经清凉国师有疏钞。枣栢长者有论。世所盛行。疏钞则穷源极委。章分句析。不唯是此经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意会归自心。不唯是此经阃奥。实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈年二十五始遇华严。如贫获摩尼。饥餐王膳。悲喜踊跃无以云喻。昔人谓亡躯得其死所。竭思有其所归。斯言不我欺也。遂矢志生生依经修证。自是涵泳经文研穷疏论余三十年。粗知门户次第。但疏论异旨。悟者难於和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣漫於疏论。纂其精要合注本经。窃欲令大地含生凡厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性普贤恒沙功德。愿周法界则毗卢是师。果办一生则善财为友。於一毛端顿周尘剎参礼知识。于剎那际徧穷劫海津济群生。仰报佛恩。少尽卑愿。云尔。

　　法华经集注序

　　夫妙法莲华经者。乃一化之根本。五时之极唱。普记众生究竟成佛。此吾世尊出世之本怀。故曰如来唯为一大事因缘故出现於世。欲令众生开示悟入佛之知见。岂徒然哉。陈隋间。天台智者大师证法华三昧。得旋陀罗尼。亲见灵山一会俨然未散。南岳思大禅师见而印之。曰灵山同听法华宿缘所追。今再来矣。非子莫证。非吾莫识。子所得者名旋陀罗尼。大师於是开阐法华。九旬谈妙以释经题。说文句以解经文。着摩诃止观以明妙行。至唐荆溪尊者作释签．文句记．辅行以申明之。谓之三大部。当时大师纵无碍之办升座演说。而弟子章安者默识於心。结集成书以传於世。天下古今皆其遵之曰天台宗。故谚尝有云。天台之有章安。犹世尊之有阿难。非浪誉也。一经大旨。大师所释。不出权实本迹。权则九界三乘。实则佛果圆乘。本谓久远成佛。迹谓果后施化。前十四品是迹门。开权显实。后十四品是本门。开迹显本。三周七喻而莲喻为总。七喻为别。倾无余蕴矣。三周者。初法说周。为上根人作三乘一乘说。舍利弗一人得悟。即方便品所谈是也。二譬喻周。为中根人作三车一车说。迦叶等四大弟子领解。即譬喻品所说是也。三因缘周。为下根人作宿世因缘说。千二百声闻得记。即化城喻品所明是也。迹门施化。终於三周。周者终也。终必对始。上根始於鹿苑禀小。终於法华得记。中根例知。下根始於大通下种。终於因缘开会。三周之说大约如是。七喻者。一火宅喻。喻三界不安隐。二穷子喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸善皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真空涅盘。防见思之非。御生死之敌。五衣珠喻。喻王子结缘。下一乘了因之种。六髻珠喻。喻中道实相极果所宗。以上六喻皆喻迹门。开权显实也。七医子喻。喻大医王徧疗一切众生之病。唯此一喻喻迹门。开迹显本也。此乃大师亲悟亲证亲口所说者。大旨总不越是。后代机浅智劣罔测高深。虽久在法门而於三大部有白首而不敢轻一展卷者。此佛法所以日衰而圣师所说竟付之野马蠧鱼。似於己无涉。为可叹也。故近世硕师大德随顺机宜。依文解释以便初学。凡有数家。若要解。若知音。若击节。及大[窾-士+上]笺注等。虽门户浅深有若不同。而其大纲原不背於天台。允称法坛巨匠。足翼天台於不穷也。富沙谢晋公居士夙植智种。欣乐妙法。杜门阅经餍饫法味。乃取温陵环师要解．金庭润师笺注合释此经。务期理鬯文顺。读者易於晓悟耳。蝇头大字躬自秉笔。书成全部寄以相示。且征序言。余不恤烦琐之诮。乃举天台智者大师所证所释以为一经之大纲格。冠於篇首。俾读者寻流得源。优入圣域。庶不负居士一片渴法苦心。深植菩提种子。穷极如来出世一大事因缘。同一授记。究竟成佛。云尔。

　　重刻僧护经序

　　僧护经者。佛子日用照心之明镜也。九达静主募众刊板用广流通。其利博哉。昔僧护尊者禀和尚舍利弗及世尊之命。为五百商人作说法师。既而入龙宫为四龙子教授阿含。游历地狱见诸罪相。又度五百仙证阿罗汉果。能事既毕。还归佛所。说如上事。世尊慰安已。一一示其宿因明其现果。如面临镜。[娟-月+虫]妍毕露无可隐遁者也。然狱中罪人皆迦叶佛时出家者与众中当事僧。何也。盖为出家者不修出家法。知众者无为众之心故也。经中世尊重告僧护言。地狱中出家者众白衣鲜少。所以者何。出家之人多喜犯戒不顺毗尼。互相欺凌。私用僧物。或分饮食不能平等。是故汝今当勤持戒。乃至云。持戒最安乐。身不受诸恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。以此观之。持戒为出苦之因。欺众为取堕之本。故佛子不可不慎也。或问地狱实耶虚耶。曰性空故非实。业果不失故非虚。何以知之。曰。以圣教量知之。维摩诘经宝积长者赞佛偈曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。其意谓世出世间若依若正。因缘所生无有自性。无何等性。无我性。无造业性。无受报性。世尊常依此义说不有法。曰。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。又世出世间若依若正。因缘所生业果不失。世尊常依此义说不无法。曰。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。虽业果不失而举体性空。虽举体性空而业果不失。譬如梦事虽了无真实而受用宛然。虽受用宛然而了无真实。十法界皆尔。不独地狱界也。然十界起於因缘。因缘现於藏识。藏识之於真如非一非异。以非一故。凡圣岐分因果不爽。以非异故。十界空寂因果无寄。盖藏识心相也。真如心体也。相似起灭而体无变易。故起信云。唯心相灭。非心体灭。行人日用果能洞明此旨。冥合自心。则虽不出世间而不落世间也。若然。则是经重刊为不唐劳。苟若忽而不读。读而不信。抛弃冷地封野马而养蠧鱼。不知是何等故纸。更或藉口性空拨置因果。恣心所为了无忌惮。此辈如来名为可怜愍者。虽以宿植微善得於释迦法中削发披缁而为沙门。乃反於法中造业自取沉沦。至弥勒佛时恐未有出地狱分。亦如今日僧护所见等无有异。为可叹也。敬於经首综而序之。以告夫真比丘僧。俾其知病识药明所趋避。云尔。

　　重刻月上女经序

　　谢石公茂才刻月上菩萨经。印施流通。为报母也。其缘起於郡隍请悬明讲师诵月上女经五百部。祈母转女身云。管东溟公以因缘序之於前。而龙山和尚以劫初事跋之於后。谢子一日持经见过而咨以经中大旨。余曰。众生无始劫来沉沦欲海无由得出。月上菩萨以同体大悲示作端正女人发其欲意。即晓欲之重患而令入离欲真际。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者是也。经云。若有起欲来观者。乃得清净无欲心。不其然乎。众人欲意既息。即引向佛所。而途中遇舍利弗．摩诃迦叶等欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨而直与本分相见。即维摩诘弹叱诸声闻人令入大乘无以异也。舍利弗问月上言。汝於今者行何乘也。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。月上报言。如舍利弗所证法者。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。舍利弗报彼女言。非也。月上。所以者何。然彼法者无可分别亦无言说。非别非一亦非众多。尔时月上报言。舍利弗。是故不应分别诸法一相异相无别异相。於诸法中无有可住。故涅盘者实无可灭迹。斯语也政所谓佛祖位中留不住。夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之而欲试验。岂非捕风捉影者乎。月上既见佛而记其往生极乐供养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观之。今禅者徒执理性而篾视净土。不肯发愿亲觐诸佛者。不唯失见佛之纵。恐相似悟头而於理性实未曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根而障人进修者。是月上亦下根人而世尊记其往生极乐。不亦谬乎。自误误人其害匪细。故特表出之以告诸同志者。谢子欢忭踊跃再拜。请即次其说以冠诸经首。余不得而辞。

　　金刚经疏论纂要刊定记略序

　　金刚般若生佛同具。虽有隐显而无减增。所以毋论智愚咸乐持诵。亦乐注释。自古皆尔不特今日。斯盖本觉内熏之力。无师自然智之影响也。但师承未禀臆说空陈。期达佛心反资异见。圭山所云。口讽牛毛心通麟角。此语殆不诬矣。昔西域有无着菩萨。位登初地。因读是经罔辨涯涘。乃入日光定。上升兜率。谘请慈氏如来为说偈八十行以释。无着以偈转授弟天亲菩萨。各造论释偈。传译震旦而青龙．大云等诸法匠各本之作疏。然而醇疵相半是非弗一。后学无所适从。有唐圭峰宗密禅师乃依据二论以定宗旨。旁采诸疏用补文义。命名纂要。其言简古。其理精邃。譬诸夫子删诗定礼。足为万世法程。一字不可加损。至宋长水子璇法师虑学者难通。乃因石壁师旧记而刊定之。成七卷。援经引论字分句释。极为详明。而学者惊怖其言。犹河汉无极不敢展卷。即老师宿衲亦罕一寓目。圣师妙论般若正宗所以寂寥於世。仅封闭龙藏而已。业是经者唯於时注中讨义路。鲜於圣文内究真空。以讹传讹转滋迷惑。良足悲哉。康熙辛亥秋余谢事鼓山。振锡携瓶任缘旅泊。至建州为众所留。插艹聚沙作空华佛事。至乙卯首夏工毕。归隐秦溪福山兰若。而禅者孤月昙美等追随以至。优婆塞谢大材潘道靖黄太广章道立谢道本等亦复负笈相从。诸君子儒宗柱石斯文主盟而欣慕大法。有若云水衲子。一日相与请益金刚般若。余不敢别开蹊径。乃启宝善大藏请纂要刊定示之。其纂要简古难通处则於刊定考之。刊定烦冗轇轕处余则僭为拣择之。去取之下务使言简理尽雅合佛心巧逗机宜而已。稿成。诸君子佥请曰。是疏记圣圣相传。祖祖相授印。先佛之心宗。开后学之智眼。宜亟镌梓流通。广布般若种子。余唯唯。而禅人坦然愿施巨梨。启钥禅友任募刻赀。起手於丙辰秋九月。毕工於明年春二月。是固仗诸圣师庥荫之恩。於兵戈乱离之际咄嗟成办。亦见当人金刚智慧炳炳烺烺不容埋没也。或有问於余者曰。鼓山先师释金刚经。弃二论而不宗。而子宗之何切切耶。余答曰。先师不宗二论而不悖二论。是善宗二论者也。今人不见二论而妄逞胸臆。其犹舍绳墨而裁曲直。抛权衡而定重轻。非愚即狂矣。余为此惧。故特为拈出。以告夫真心学般若者。余岂是古而非今哉。盖以圣心释圣言。有终不容弃者耳。问者唯而退。因并纪之。以志一时缘起云。