慨古录

　　曰。古云须发落地。高超五百大劫。所以帝释尚生渴仰。乃云能勾我生释迦牟尼佛。正像法中。剃除须发。受具足戒。为大比丘。只如摩登伽女。宿为优人。戏着袈裟。犹能证果。如师所度议。考试得度。十无一二。岂能如今之广耶。苟不能如此。则断一切人之善根。是岂佛祖之心耶。曰。吾闻珠玉之为宝者。以世间所稀有故也。既称僧宝。岂人人所易为乎。乃如金章紫绶之荣。人皆知其为贵。非君子苦志於寒窗。而安可得之哉。苟常人慕其荣。而可滥为之。则君子於常人何分焉。而贵贱何别焉。而又谁肯苦志於寒窗耶。又如秀才。一登黉门。则终身优免。出於常类。苟不考试得之。而谁不效尤。苟可效尤。则朝廷作养人才。何所施焉。吾谓圣贤之资不易得。使其渐种善根可也。然亦不必定须剃发。如儒门者流。岂能尽戴乌纱然后读书耶。必自童稚而后成就於无心矣。吾谓圣贤之位。不可妄窃。故须考择也。且前辈沙门。王侯仰重。过於至尊。设使如今之流。有何所长。而处王侯之上。古云。佛法付嘱国王大臣者。岂尽不欲使恶人负慢而付嘱耶。尽欲使拣辨贤愚。作佛法永久之计矣。司府既失拣辨。其滥为之谬。遍於天下。莫之能救矣。何也。古之考试为僧。尚不能免其一二漏网。今之槩无凭据。则漫不可究。故或为打劫事露而为僧者。或牢狱脱逃而为僧者。或悖逆父母而为僧者。或妻子斗气而为僧者。或负债无还。而为僧者。或衣食所窘而为僧者。或要为僧而天戴发者。或夫为僧而妻戴发者。谓之双修。或夫妻皆削发。而共住庵庙。称为住持者。或男女路遇而同住者。以至奸盗诈伪。技艺百工。皆有僧在焉。如此之辈。既不经於学问。则礼义廉耻。皆不之顾。惟於人前。装假善知识。说大妄语。或言我已成佛。或言我知过去未来。反指学问之师。谓是口头三昧。杜撰谓是真实修行。哄诱男女。致生他事。官府不究其端。一槩禁辈。子谓不可断人善根。吾谓不可绝佛慧命。谓孰长矣。假如中试得度。则知僧之难得。非惟各为其道。又且竞慕其荣。利根者日夜读习。钝根者生胜渴仰。其种善根者。不亦多多矣。若不以学问为重。则贤愚不分。将佛法视之蔑如也。可谓愚者得其计。而智者空资叹息矣。书云。工欲善其事。必先利其器。又云才难而圣贤尝云。人皆可以为尧舜。途之人可以为禹。又云。才难之叹者。岂非圣贤必欲得器也。设使珠玉。如瓦砾之易得者。乌足云其为贵为宝也。子宜思之。曰。圣贤择器。不可滥为。理果有在。所以经云。毋以秽器贮於甘露。此之谓也。前云住持之任必出王侯召住。此恐未尽然也。何也。即如六祖以下。马祖百丈大沩南岳之辈。皆自住山。然后为帝王所知。不闻有诏住之说。若云必须考择。受帖住持。则人竞於名誉。而实学皆丧矣。曰。子不知时世之相异矣。且如上古。傅说之亲於版筑。太公之钓於渭水。诸葛之卧南阳。子陵之隐富春。莫不皆蕴玉而待诸售者。以有别宝者。不惜万乘之尊。躬造而聘之。今也不然。帝王不出禁门。贤者苟不就试取仕。则圣贤之路。几不绝乎。且前代之时。道德隆盛。帝王仰重。常遣近侍。遍访山林。得一尊宿。必迎归供养。故有内道场之说。今也僧尼不许入於禁门。岂古时之可比也。夫住持之任。非寻常之务。实为佛祖代化之位也。既云代佛祖之位。岂泛泛之徒。可以僭之耶。且沙门辈遍满天下。苟不以道德之师。力主其事。将何以补其化也。故必须悟大知见。其大机用。然后握金刚王宝剑。提佛祖正令。淘汰人天。使宗风不坠。是佛祖之所付嘱者矣。是国王大臣护法之心也。今也末法浇漓。真风坠地。上下之名分混滥。丛林之礼义绝闻。有一两担米之檀那。住一三众之小庙。彼此朦胧。虚消岁月。谓之住持。故予不能不兴吊古之叹也。吾又谓住持者。乃圣贤之师也。夫师之位。非易易言者也。孟子云。患在好为人师者也。彼大贤也。犹云患为人师。况天人之师。而可滥据乎。故天台大师亦云。吾不匡徒领众。则位在六根清净。由领众故。祇在五品矣。故吾谓师之位。不易易言者矣。且父母之养子。竭尽劬劳。受礼祇得四拜。待师之礼。必以九拜。可谓倍之倍矣。不知师之功德。何所超於父母。而礼过於彼耶。盖谓父母祇养色身。利祇一世。身灭则识投他处。而彼此不忆故。师友成我法身。利实旷劫。所以古之住持。有小参。夜参。茶话。普说。入室。上堂。日无有空。提携学者。恩宜过彼。故曰生我者父母。成我者师友。昔汾阳大师一夜不说小参。见一胡僧。持锡而至。劝请云。会有六人成器。胡为不说夜参。言讫而去。次日上堂云。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬。由是慈明谷泉等。六人成道。且一夜不说小参。圣僧劝请。日日提携。则恩德岂不过於父母。故香严悟道。则遥礼沩山。乃云沩山大慈。恩预父母。当时若为我说破。何处更有今日。由是而观。则知师德非常。法华所云。有能窃为一人说一句者。是人即如来使。应以如来供养而供养之。今也不然。诸方各剎。上堂小说槩不之闻。间有一二商确者。亦不过依经傍教而已。其次皆世谛流布。不足听也。悬说悬谈。抽钉[托-七+(友-又+乂)]楔。举世不闻。非谓故不谈也。此事非亲证亲悟。莫之能矣。大抵丛林多有不识字者主之。其领徒不过三等。上者劝其作福。次者令其应务。再次者平交而已。其贤者不耻下问。向徒弟学经。其不贤者。恐弟子处我之上。见其习学。怒云。你不老实修行。学此拟装大汉耶。又云。学此口头三昧奚为。何不老实修行。敢问老实者何谓也。若守其志诚。无所教诲。则师义不成。何也。师者摸范也。且如世间好人。初不识字。其所行之事。与孝悌合。故曰。入则孝。出则弟。泛爱众。而亲仁。虽曰未学。吾必谓之学已。如此仅可自利。何能教於人也。假如有人。见其行之端方。请之训子。其人必却曰。我不识字。安能教汝子耶。是可以称老实矣。若自无所识。而受弟子者。实为虚妄。乌得为老实也。如此则一拜犹名滥受。况九拜乎。故黄蘗云。尔辈噇酒糟汉。我行脚时。见草窠下有个汉。见略有气息。便布袋盛米供养他也。若是尔辈这等容易。则驴年去未梦见在。良久云。还见大唐国里有禅师么。答曰。诸方各剎。领众匡徒。岂不是禅师。蘗云。不道无禅。只是无师。其意谓。不道无禅。要如马大师一喝。使弟子三日耳聋。这样大机大用的师没有。惜哉今时。非唯没有禅与师。要如拨草瞻风之学者亦少矣。何也。间有一二到知识所。曾不有真实工夫吐露。只要许他一个是。即欢喜。以为得印证矣。若用抽钉拔楔手段。削去他的所重。或移换他知见。便谓屈抝他的。忿然去矣。此犹是第一等有志气英豪者。又有一等。宗教曾不之闻。出家又且不久。便去守山。或复坐关。称善知识。诳諕人者。且古尊宿。行脚经年。烦厌丛林。而自亦颇有所得。然后守山及坐关。养其平生所造之学。岂区区出家。一无闻见。便拟僭耶。只如观音菩萨莫大圣贤。尚云从闻思修。入三摩地。普贤菩萨。位邻极圣。犹云愿我恒随三世学。古之人。必依知识千百同居。日夜参究。递相发明。互申问答。尚不奈何。未悟且置。只如悟后。犹依知识一二十年。商确古今。穷尽差别。本师许其出世则出世。不尔。则终身隐遁。不知今时之辈。既不依於知识。又不近於丛林。岂有不学而自悟者。纵然自悟。从谁印证。得法於谁。将何凭据。若云不假师承。不须印证。则正像法人不如今耶。我谁欺。欺天耶。欺人耶。还自欺尔。呜呼。不意泛滥。一至於此。若非国王大臣。整此颓纲。此世此弊。莫能救矣。所以住持。必须考试才德。然后可以持衡也。而复有慨者。更为子举其数端。惠子。所问。昔者洞山介公。七岁时学般若心经。向本师自拉其面曰。经言无眼耳鼻舌身意。某甲现有眼耳鼻舌。何得言无。师惊曰。吾非汝师。当别参去。又圆悟大师。读法华经。至屎尿臭处问本师曰。屎尿何得上於经本。师曰。子根性太利。可遍参去。二人皆成伟器。今之师僧。见弟子有英俊之资。便乃关门就养。不许其动步。何也。恐近好人。不附於我也。欲望其成器。其可得哉。昔者古灵禅师行脚回。本师令其揩背。灵抚背云。好座佛殿。只是无佛。师即张目视之。灵曰。佛虽不灵。且能放光。本师诵经次。灵作偈曰。世界许大不肯去。钻他故纸欲何为。本师曰。见汝发言有异。曾见什么人来。灵曰。某甲曾见百丈和尚来。於是本师普集大众。请弟子登座。灵即升座。告曰。灵光独耀。逈脱根尘。但虽妄缘。即如如佛。本师即豁然大悟。礼拜起云。何期老朽。得闻至教。可谓贤师矣。又鸠摩罗什。幼从郁头蓝弗。学小乘法。后郁头蓝弗。复从罗什学大乘教。是知师无定位。各就其长。非如父子之一定也。且师不能从弟子学。其失利且置弗论。只如班辈所关者。亦不肯就学。何也。或云我是他师父辈。或云我是他师公师大辈。岂可反就彼学耶。夫学者叩其所长。奚论班辈。不见文殊。乃释迦九世太祖。犹坐佛侧。行弟子礼。弥勒与八王子同师妙光。实为释迦八代班辈。何以补处释迦。迦叶阿难法门昆仲。阿难犹称二祖。清源石头。同师六祖。石头复为清源之嗣。如上圣贤。何曾以班辈为隔。以法为师。乃万古不磨之式。今人[古*川]不以古人为法也。
　　古之为宗师者。高提祖印。活弄悬拈。用佛祖向上机关。作众生最后开示。学者参叩不及处劝其日夜提持。不记年月。然后悟入。今之宗师依本谈禅。惟讲评唱。大似戏场优人。虽本欲加半字不得。学者不审皂白。听了一遍。己谓通宗。宗果如是易者。古人三二十年参学。竟为何事。岂今人之根。利於古人耶。由是而推。今之谈宗者。寔魔所持耳。
　　古来十八家判教门人。各擅己宗。皆有悟入。所以诤论。有不巳者。今之讲师。无经不讲。求其悟入。恐或未然。
　　古时丛林。间有尊宿自远方来。必排香迎请。击鼓升堂。恳求法要。近来诸方。为住持者恐彼师胜我。学者不敢自专。如此风规。绝世不闻矣。呜呼。
　　古之出家者。必曰五夏以前。习学律仪。五夏以后。方乃听教参访。自优婆塞而后沙弥。沙弥而后比丘。比丘而后菩萨。非徒有名而已。阶级次第。皆由学问以分其后先。今也才出家来。便以剃头受菩萨戒。谓之直受。门风大体。全然未谙。不二三年。称善知识。递相聋瞽。大可悲夫。
　　古之首座者。乃秉拂之位。盖堂头不能日日上堂。首座代说。故谓秉拂。然必以发明见地。曾受许可。为众所推。然后点茶白众。表明师承。方乃就位。商确古今。发挥蕴奥。勘验学者。亚次堂头。今之首座。不通一经。不识一字。师承无据。但有几家供养。辨得几担米。设得几堂供。便请为之。所言发挥蕴奥。勘验学者。斥为闲事。一味不言。是其谈柄。宛其所以。非不言也。世谛杂话。未尝无之。如此以称人天师者。可为一笑矣。
　　古之出家者。本以生死为急。昼夜参究。孜孜矻矻。曾无别念。若不了悟。则一二十年。曾无自歇。所以外道亦云。无暇剪爪。今之出家者。才入空门。便学自在。现成受用。所谓生死。视为闲话。有等好事者。营谋世务。兴建寺宇。以为能事。比彼学自在者。似乎胜矣。如能因果不差。福报非无。生死到来。恐难抵敌。昔者杨岐大师。辅翼慈明。亲总十年院事。暨乎住杨岐时。殿宇颓败。执事者请代修营。却曰尔辈生死未明。脚跟未稳。那有闲工夫。干此余事。以偈却之曰。杨岐乍住屋壁踈满床尽撒雪珍珠。缩却颈。暗嗟嘘。番忆古人树下居。一时丛林。以为佳话。不知实为良范矣。
　　古之帝王。创制梵剎。选有道者住持。转扬国化。今则不然。皇上造寺。费经百万。选童子住持。谓之替修。替修者何谓也。经云。将谓如来惠我三昧。无劳我修。而今始知身心本不相代。且如来不能惠人三昧。而童子岂能替。皇上修乎如此。则荐举者妄立异端。空耗国本。有辜圣心。大可哀哉。何也。夫住持之任。位侔佛祖。非三二十年精操苦行。博炼宗乘者不能也。若愚童子住持。非唯宗教不扬。抑亦规矩不振。所费巨金。当复何图。自天人以降。乃至昆虫。皆有无子之苦。多见沙门。劝人出家。曾不愿其无子。乃云轮回之本。在乎贪爱。舍爱出家。当得解脱。故经云恩爱相结。爱不能离。父父子子。常在缠缚。观其所言。极为有理。且不知自己半世未满。恐绝其后。继十余代。十岁之童作三代祖。较彼劝人。自相颠乱。其无知者。置之。为法师者。亦复如此。可为一笑。且孟子云。患在好为人师。童子称师。宁不愧乎。由是而推此辈。皆孟子罪人也。
　　戒经云。君王不拜。父母不礼。鬼神不敬。如此则沙门之徒。履出尘行。贵超人天。何以今之流辈。毋论富贵贫贱。或妓女丐妇。或大士白衣。但有衣食可资。拜为父母。弃背至亲。不愿廉耻。作忤逆罪。在明教中。逆之大逆。在佛教中。割爱出家。当为何事。
　　右之所谓斋僧者。我佛在时。有分卫之设。早往乞食。午归听法。盖缘后世不堪。故开斋僧之门。令学者安心在道。施主渐种檀度之因。其缘盖为行道者之所设也。今之沙门。不谙大体。以为斋僧者。皆为烧香行路之所立也。若将此米。讲经行道。恐差因果。是不知所谓因果者矣。