御制拣魔辨异录

　　百丈野鸭子公案。魔藏颂曰。野鸭子。飞过去。捩转鼻头哭笑处。是伊会也又深明。劈破囫囵未相许。却把住。道道　魔忍曰。劈破囫囵未相许。若人悟得。不劳再参。
　　自他俄立。逆顺随兴。一念堕常。即为物转。故谓之劈破囫囵而马祖不许。亦为依稀似曲。然若如是。不合於囫囵中妄建宗旨。妄起分别。妄谓千问千打为一橛头硬禅。妄立一○为千佛万佛之祖。妄作双头独结四法交加细宗密旨等诳惑闾阎。若如是。方且不肯灭却野鸭子。以伸自己。岂肯灭却瓣香来处。以伸自己。道人行处。如火消水。箭既离弦。无返回势。金既出矿。永无入矿之期。木若作灰。再无成木之理。然则伊所为劈破囫囵未相许者。祇道百丈鼻头不痛后。尚自囫囵。未曾劈破。直待振威一喝。三日耳聋。然后一时百杂碎。大机大用现前。能作龙奋迅三昧也。岂不是全离本分。一向认奴作郎。脚跟不点地。於此一蹉失。豪厘有差。天地悬隔。直至於欲凭口头滑利。灭却目不识丁老禅和。使天下后世。无复称为愈己。如此作为。不道伊魔力不能横绝四海。只是业识茫茫。无本可据。自悞悞他。涂污慧命。夫唯这个。不在内不在外不在中间。是以皆在也。不是心不是佛不是物。是以皆是也。一毫端建宝王剎。是以碎入微尘。尽大地是一只眼。是以圆融无际。抽刀断水水复流。劈之不破。一月普现一切水。破处皆圆。然则劈破囫囵之说。果何处安着耶。即谓指百丈飞过去也一句说。亦属不了之谈。何得谓若人悟得不劳再参。至於古德机用。虽复千变万化。不过建化门庭。一时老婆心切。亦或逢场作戏。本非如实极谈。若非一切遣。即是一切立。与本分没交涉。本分风光。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。若将门庭边事。认为本分。以贪痴爱水。违顺想风。於垢净识地。发恚嗔愚火。迷人空则起我见。迷法空则障圆闻。机用愈深。去道愈远。尽属凡因。岂成圣果。夫圣凡情尽。始许问津。若离圣逐凡。已违起信初地。向后尚何可言哉。极其所至。如魔藏父子竟成小人之无忌惮。学者安可不猛省。故曰参须真参。悟须实悟。从初彻一切空有。切须脚头稳实。
　　魔忍曰。马祖以三瓮酱寄百丈。可疑也。百丈上堂一时打碎。又可疑也。不疑马祖百丈。而疑先师以三数表法。可谓不善疑矣。不善疑而求善悟。譬若首燕而之越也。
　　凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。瞥有一豪起处。悉落见闻。从分别生。俱非真实。若不达无相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思空。不即不离。觉性自现。韩简曰。物生而后有象。象而后有滋。滋而后有数。象既虚妄。何况从象滋生之数。这个若可以数表。则不当云不二法门矣。夫不可有二。故曰唯此一事实。不可有一。故曰不二法门。百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多。即此一是。不可有一之一。百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多是。多无自性。即一为多。一无自性。即多为一。一亦不立。多尚何存。多既森罗。一自显现。为一为多。莫非幻住。於多於一。皆达真源。是故非多非非多。非一非非一。今魔藏以三数表法。将以表何法耶。夫法者。百万亿那由他算数譬喻之所不能及。三数何其少。不可有一。三数何其多。如上种种言多言一。皆是虚妄。从分别生。非为真实。於百丈打破酱瓮公案。尚属不快漆桶。多嘴阿师。况於三瓮酱上从三起义。谓从黄梅三击碓出。因而黄蘗三顿棒。兴化三拈香。如此拈弄。直是痴狂。未知百丈打碎酱瓮。可是三棒否。百丈耳聋。固是三日。马祖之喝。何以不三。黄蘗闻举。应当三吐其舌。野鸭子当是三只。捩鼻大痛。当是三捩。归寮哀哀痛哭。当是三声。适才哭而今笑。当是三笑。所以后来开堂说法曰。三十年不少盐酱。想马祖知其悟得三数。遂以三瓮酱遗之。可惜两堂无一人能如藏忍父子得知三数表法者。於是百丈一齐打碎。酱不得吃。马祖於是不复再遣人遗以盐三斤耶。藏忍两盲驴。闻此不知亦发一笑否。
　　魔忍曰。三问三打。古今惟黄蘗一人。又止於接临济一用。若再问。则效颦者蜂然而起矣。况千问千棒。万问万打。可至今日而无弊乎。昔者昭觉勤禅师常曰。近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅。如今早见漏逗出来。佛鉴下。有一种作狗子叫。鹁鸠鸣。取笑人。佛眼下。有一种觑灯笼露柱。指东画西。如眼见鬼。我这里且无这两般病。妙喜曰。击石火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是佛法大窠臼。勤不觉吐舌。乃曰休管他。我以契证为期。若不契证。断不放过。妙喜曰。契证即得。若只恁么传将去。举了便会了。硬作主张。击石火。闪电光。业识茫茫。未有了日。勤深肯之。噫。证之一字。惟宗旨可以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。
　　己眼不明。终无为人之分。若使顶[宁*页]上具眼衲师。任尔如何盖覆。如铜铁金银。入垆便晓。垆无分别之意。火无辨验之心。垆火何尝预立个法门。以待铜铁金银之就勘。若别有勘铜铁金银法门。便不成垆火了也。大慧杲远逊其师圆悟勤处。即此便见。明明向伊道以契证为期。若不契证。断不放过。犹道。若只恁么传将去。举了便会了。硬作主张。击石火。闪电光。业识茫茫。未有了日。此语圆悟勤何由深肯。即当曰深肯其语。知他圆悟勤是何心行。从上古德。接引学人。皆是应时及节。随病发药。至於契证。离却六祖只合自性自度一语。有何奇妙秘密之旨。可以自我度他。若有。即是魔说。即是实法。自救不了。如何为人。魔忍乃以密云千问千打万问万打为有毙。而谓证之一字。必宗旨可以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。夫密云千问千打。万问万打。固是金鍮混杂。然犹是金则从他金。鍮则从他鍮。若魔忍以作为实法为宗旨。则自己通体是鍮。却欲辨他孰为金孰为鍮。化他鍮令成金。岂非业识茫茫。未有了日。譬如身在岸上。则能拯人以出於水。若自己没顶入水。而自夸有辟水珠。呼在岸在水之人。随伊所向。则其为非拯人出水之人。而为引人入水之魔。必矣。三问三打。何所见古今只黄蘗一人。黄蘗平生。何所是只接临济一用。个事。岂在册子上考究得者。三问三打。如使黄蘗负堕。那许他偶然一用。若果接得临济。何妨千问千打。万问万打。此事从册子上得来者。古人皆斥为念言语汉。何况从册子上查考故事。威音那畔。今世门头。种种事相。百万亿那由他算数譬喻之所不能及。其载在册子上者。乃恒河里一沙耳。即载在册子。而目光未到。不会装入茫茫业识中者。当不知凡几。乃欲据两眼如豆之光。查看所得者。以评论个事。岂非轻谈般若乎。古德云。诸祖共传诸佛清净自觉圣智。真如妙心。不同世间文字所得。若有悟斯真实法性。此人则能了知三世诸佛。及一切众生。同一法界。本来平等常恒不变。是知吾宗本无有旨。言旨即已非宗。无可名言。强名宗旨。以离却心意识故。今乃以心意识所造之双头独结等。辨验一切众生心意识。如打谜。如射覆。中者。则谓之契证。宗风扫地矣。此事岂可意解情求。若以意解情求。如将兔角之弓。架龟毛之箭。以无手之者。拟射碎须弥之山。似倾压沙之油。点无烟之火。贮漏卮之内。欲照破铁围之暗。徒役狂心。无有是处。今以狂心所造之狂华。饮人狂药。令人同狂。以为宗旨。以为契证。将使末学受其无穷之遗毒。如欲仰报佛恩。安得不思回狂澜於既倒。反覆辨论。其能已乎。
　　魔忍曰。余救五宗。祸患死生。不暇措意。但恐百千世后。不复知有扬子云。为可叹耳。
　　常寂光中。毗卢顶上。有甚祸患死生。说甚措意不措意。魔忍自夸其因救五宗之故。不措意於祸患死生。又以后世人之不知为可惜。复自托於扬子云。以见后世之必知。请问此等语言。在常寂光中。毗卢顶上。有可着处否。不污浊否。虽然。伊恐百千世后。不复知有扬子云。岂知百千世后。必知有扬子云。犹夫百千世后。必知有魔忍。此则自因生自果。理合遗臭万年。无可如何者也。扬子云者。王莽之大夫也。其急欲貌为孔子。正与魔藏父子急欲貌为临济同。其作法言仿论语。作太元经仿周易。正与魔藏父子妄立双头独结等。为达摩西来宗旨同。其作剧秦美新。正与魔藏父子作五宗原五宗救同。魔藏父子。特不及扬子云博学多闻耳。然扬子云陷身乱贼。为忠臣孝子所羞称。魔藏父子倒戈乃祖乃父。为宗徒中之败类。其罪正同。伊欲自比扬子云。供招已定。可为千秋铁案　华严经云。汝承事一切善知识。应发如大地心。荷负重任无疲倦故。应发如金刚心。志愿坚固不可坏故。应发如铁围山心。一切诸苦无能动故。应发如给侍心。所有教令皆随顺故。应发如弟子心。所有训诲无违逆故。应发如僮仆心。不厌一切诸作务故。应发如养母心。受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心。随所受教。无违逆故。应发如除粪人心。离憍慢故。应发如已熟稼心。能低下故。应发如良马心。离恶性故。应发如大车心。能运量故。应发如调顺象心。恒伏从故。应发如须弥山心。不倾动故。应发如良犬心。不害主故。应发如旃陀罗心。离憍慢故。应发如牸牛心。无威怒故。应发如舟船心。往来不倦故。应发如桥梁心。济渡志疲故。应发如孝子心。承顺颜色故。应发如王子心。遵行教命故。夫佛之诚言。承事善知识当如是。今五宗救中。呵骂讥诮乃祖密云悟之语。不一而足。显悖佛教。尚何论宗旨。实属法国土背道之臣。大乘家邪见之子。

　　御制拣魔辨异录卷二
　　御制拣魔辨异录卷三

　　魔忍曰。济用处。如巨灵擘华岳。女娲炼石补天。无坚不破。无迹不绝。而后世惊骇以为荒僻怪诞不稽之语。即信然者。又谓神妙莫可测识。非己智所窥。安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前耳。妙喜偈曰龟毛拈得笑咍咍。一击万重关锁开。庆快平生在今日。孰云千里赚吾来。语曰。不入虎穴。难得虎子。夫临济一后生也。三年不知问话。使其进道之不笃。师友挟持之不力。与庸众何异哉。后来建大法幢。如十日并照。辉映古昔。当是时。出其门者。皆狮子王哮吼一声。精邪辟易。真可以典型百代。冠冕五宗。然而法运久湮。弘护之人借缘而起。是故三峰唱於前。而天童辟於后。辟者唱之机。唱者辟之响。如钟之受杵。愈扣愈鸣。愈击愈莫能掩。吾又从而和焉。使临济眼光於是乎在。倘出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之也。然则天童三峰二老子者。果可以世法论哉。
　　古德云。临济大似白拈贼。此等言句。岂是呵辱临济。到此地位。岂同世谛流布。乃以巨灵擘岳。女娲补天颂之。临济闻之。当必揜耳而走。这个没缝塔子。容谁擘耶。如何补耶。又曰。后世惊骇。以为荒僻怪诞不稽之谈。即信然者。又谓神妙莫可测识。非己智所窥。此二种不了汉。何足挂齿。从上诸禅德。虽复同中有异异中同。然以此二种不了汉视之。凡其言句。无不可惊可骇。无不神妙莫测。岂但临济为然耶。济之施设处。不是临济。若以此为临济。钝置煞临济。乃云安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前。学者若从施设处学临济。正是夸父逐日矣。又如典型百代冠冕五宗等语。皆属谬论。世尊七处九会。岂不典型百代。末后道吾未尝说一字。然则世尊不欲以七处九会为百代典型明矣。凡属门庭施设。即非典型。儒门事事是实法。所以有典型之说。典者可载於书册者也。型者以合土范金之模格为喻。言其可用为定式者也。禅宗无语句。亦无一法与人。然则何所为典型百代耶。若论五宗。俱是门庭边事。若论本分。则是达摩西来。光发千灯。尽未来际无尽之灯。并是一般照天照地。尚不得谓达摩为典型百代冠冕五宗。何况临济。若有冠冕。即有裳衣。既有冠裳。即有阶级。此事可有如许差别相耶。又魔忍於此篇复作解纷之语。回护天童。将魔藏之倒戈。与天童之攻击。谓俱非世法。正是巧於回护魔藏。正是世法。岂能逃明眼人之觑破。又谓两人彼唱此辟。己又从而和之。然后临济眼光不坠。而出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之。尤可嗤笑。夫嘉禾恶莠。没阴阳地上。总不能生。而清净大海中。活物死物。俱不能住。此唱彼辟。若皆世谛流布。则此没阴阳地上。两皆不着。若是较论宗乘。则无论藏忍固属魔论。天童亦已全身落草。带水拖泥。虽有死活之别。要之俱不得住清净大海中矣。安得於此有佛法无多子可证耶。且未论门庭。先泯人法。人空法空。则何是何非。离非於百非。非所不能非也。超是於万是。是所不能是也。非所不能非。则无非矣。是所不能是。则无是矣。即到无是无非境界。尚未踏百尺竿头一步在。今乃於是非堆里索取佛法无多子。何异向大火聚中求一滴水耶。
　　魔藏黄檗三顿棒颂曰。层迭楼高一步登。未梢撩着迅骞腾。角尖迸出元中要。万古真师贵所承。
　　若喻程途。则百尺之楼。离地虽远。究亦因地而起。初级顶级。平等无二。步步踏实。即是步步登空。步步登空。何非步步踏实。如欲骞腾。即是脚跟不点地汉。若喻了悟。则一心法界。法界一心。函盖十方。不露丝发。今既有个楼在。又有个登楼之人在。又说个重迭之高。一步之捷。撩着之末梢。骞腾之绝顶在。岂非人法并执。能所两粘。捏目生华。迷头认影。无怪其宝死鼠为美玉。指山鸡为凤凰。将临济纳败阙处。奉为无上真宗。而有角尖迸出元中要万古真师贵所承之颂也。永明云。人闻佛传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求於心。历千劫终无得日。今以三元三要为极则。是心上别有一法可证可取矣。若以此为悟。则所悟者。与九流百家之所学所悟。何殊何别。岂有不用识神分别而能入者乎。纵使推到大含无际。摄到细入无间。总是入海算沙。与吾灵觉有何交涉。世尊四十九年说法。末后示人曰。我未尝说一字。可知三藏十二分。无一字可为真师。无一字可取以授受。临济何人。说得个一句中具三元门一元中具三要。便可称万古真师。便可将此二语。子子孙孙。继继承承。奉以不坠。便可将无量无边广大佛门。收拾在里许耶。学人若未能真参实悟。自信得及。且将世尊与临济。三藏十二分与三元三要。相较看。自当不惑於魔说矣。