列祖提纲录

　　傅经干请普说。师云。经干道友妙喜初不相识。去岁经由衡阳特来相访。一见便如故人。盖为信得此段大事因缘及。何以故。岂不见华严会上智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业等事。文殊答以善用其心则获一切胜妙功德。为说行住坐卧四威仪中一百四十大愿。谓之无浊乱清净行大功德。此功德皆从信地而发。故文殊普为已发信心者作不请友。以偈问贤首菩萨曰。我今已为诸菩萨说佛往修清净行。仁亦当於此会中演畅修行胜功德。贤首菩萨以偈答之。其中曰以法威力现世间则获十地十自在。亦是说初发心从信地起之义。末后善财到毗卢楼阁前。弥勒为说一百二十种菩提心亦是此义。其中有一种喻曰如狮子王哮吼。狮子儿闻皆增勇徤。余兽闻之即皆鼠伏。佛狮子王。菩提心吼。应知亦尔。诸菩萨闻增长功德。有所得者闻皆退散。亦是此义。既有信根即是成佛基本。忽地与现行相应便证阿耨多罗三藐三菩提。如释迦老子初在正觉山前举头见明星出现忽然悟道。遂乃叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。谓上至十方诸佛下至六道四生含蠢蠕动。於我悟处以平等印一印印定更无差别。你看黄面老子才悟了便见得如此广大。然后兴慈运悲。於生死海不着此岸不着彼岸不住中流。而能运载此岸众生到於彼岸不住生死中流。者个道理亦不出自家信种。所以无尽居士着海眼经题说佛成就云始觉合本之谓佛。他虽是个俗人然却见得彻识得根本。谓始觉时从明星上起信。忽然觉悟自性本来是佛。大地有情更无差别。无尽唤作始觉合本觉方始成佛。参禅人能恁么辨白得了。然后休歇身心识取本来面目不要粗心。古圣得了便於得处灭却生灭心。亦不住在寂灭地。谓之寂灭现前。於寂灭地获二殊胜。一者上合十方诸佛与佛如来同一慈力。二者下合六道众生与诸众生同一悲仰。前所云兴慈运悲。救拔恶道是也。众生为不觉故轮转生死。先觉之士若无慈悲。如何得众生界空。信知佛恩难报。今日经干道友请妙喜普说。不独为先考承事追修而已。要与现前一众说些禅病。故柳子厚以天台教为司南。言禅病最多。诚哉是言。天台智者之教以空假中三观摄一切法教人把本修行。禅无文字须是悟始得。妙喜自十七岁便疑着此事。恰恰参十七年方得休歇。未得已前常自思惟。我今已几岁。不知我未托生来南阎浮提时从甚么处来。心头黑似漆并不知来处。既不知来处即是生大。我百年后死时却向甚么处去。心头依旧黑漫漫地不知去处。既不知去处即是死大。谓之无常迅速生死事大。你诸人还曾恁么疑着么。现今坐立俨然孤明历历地。说法听法宾主交参。妙喜簸两片皮牙齿敲磕。脐轮下鼓起粥饭气。口里忉忉怛怛在者里说。说者是声。此声普在诸人髑髅里。诸人髑髅同在妙喜声中。者个境界他日死了却向甚处安着。既不知安着处则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。禅和子寻常於经论上收拾得底。问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底。问着亦无有不知者。离却文字绝却思惟。问他自家屋里事。十个有五双不知。他人家事却知得如此分晓。如是则空来世上打一遭。将来随业受报毕竟不知自家本命元辰落着处。可不悲哉。所以古人到者里如救头然。寻师决择。要得心地开通不疑生死。然有学而知之者。有生而知之者。那个是学而知之者。如僧问赵州学人乍入丛林乞师指示。州云你吃粥了也未。僧云吃粥了。州云洗钵盂去。僧於言下忽然大悟。当下休歇。便知生死去处。妙喜常说不易者僧有力量。赵州将一百二十斤檐子一送送在他肩上。者僧荷得。一气走一百二十里更不回头。如将梵位直授凡庸。心里便怗怗地兴得慈力运得悲愿。此是学而知之者。那个是生而知之者。如赵州作沙弥时同本师行脚到南泉。值南泉卧次。本师礼拜了。赵州方礼拜。南泉问云近离甚处。州云近离瑞像。泉云还见瑞像么。州云瑞像则不见。面前只见卧如来。南泉遂起问。你是有主沙弥无主沙弥。州云是有主沙弥。泉云那个是你主。若是如今禅和家便近前弹指打个圆相喝一喝拍一拍拂袖便行。放出者般恶气息。你看他赵州缓缓地近前道。孟春犹寒。伏惟和尚尊候万福。泉乃唤维那云。此沙弥别处安排。次日却来问如何是道。南泉也不行棒也不下喝。也不谈玄也不说妙。也不牵经也不引论。也不举古人公案。亦不说事亦不说理。只实头向他道平常心是道。为他赵州已理会得平常心了。便却问还假趣向也无。泉云拟向即乖。州云不拟争知是道。泉云。道不属知不属不知。知是妄觉不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚廓然荡豁。岂可於中强是非耶。赵州於言下千了百当。南泉道道不属知不属不知。圭峰谓之灵知。荷泽谓之知之一字众妙之门。黄龙死心云知之一字众祸之门。要见圭峰荷泽则易。要见死心则难。到者里须是具超方眼。说似人不得。传与人不得。所以圜悟先师说。赵州禅只在口唇皮上难柰他何。如善用兵者不赍粮行。就你水草粮食又杀了你。有一秀才问。佛不违众生愿是否。州云是。才云弟子欲就和尚手中乞取拄杖得否。州云君子不夺人所好。才云某甲不是君子。州云老僧亦不是佛。又一僧问如何是祖师意。州乃敲禅床脚。僧云莫只者便是否。州云是则脱取去。又一僧问。诸方尽向口里道。和尚如何示人。州以脚跟打火炉示之。僧云莫便是也无。州云恰认得老僧脚跟。又僧问如何是赵州。州云东门南门西门北门。僧云某甲不问者个。州云你问我赵州聻。又僧问如何是道。州云墙外底。僧云某甲不问者个道。州云你问那个道。僧云某甲问大道。州云大道通长安。你不得作无事会。不得作玄妙会。不得作奇特会。不得作平常会。赵州不在无事上。不在玄妙上。不在奇特上。不在平常上。毕竟在甚么处。具眼者辨取者老汉。有时云未出家被菩提使。出家后使得菩提。汝诸人被十二时使。老僧使得十二时。又云佛之一字吾不喜闻。佛之一字尚不喜闻。达磨灼然是甚老臊胡。十地菩萨是担粪汉。等妙二觉是破凡夫。菩提涅盘是系驴橛。十二分教是鬼神簿拭疮脓纸。四果三贤初心十地是守古冢鬼。你既不到者个田。地是事理会不得也。学人粗走大步。便把一句子禅要祗对人。且不是者个道理。所以妙喜室中常问禅和子。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。不得思量。不得卜度。不得拂袖便行。一切总不得。你便夺却竹篦。我且许你夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。你又如何夺。更饶你道个请和尚放下着。我且放下着。我唤作露柱则触。不唤作露柱则背。你又如何夺。我唤作山河大地则触。不唤作山河大地则背。你又如何夺。有个舟峰长老云。某看和尚竹篦子话。如籍没却人家财产了更要人纳物事。妙喜曰你譬喻得极妙。我真个要你纳物事。你无从所出便须讨死路去也。或投河赴火[拚-ㄙ+ㄊ]得命方始死得。死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨便欢喜。唤你作贼汉便恶发。依前只是旧时人。所以古人道悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。到者里始契得竹篦子话。复说偈云。佛之一字尚不喜。有何生死可相关。当机觌面难回互。说甚楞严义八还。
　　悦禅人请普说。僧问。临济示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。如何是夺人不夺境。师云三千里外绝誵讹。进云如何是夺境不夺人。师云拔出眼中楔。进云。临济道煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。未审与和尚答底是同是别。师云咬人屎橛不是好狗。进云王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘时如何。师云适来犹自可而今更郎当。问。十方薄伽梵。一路涅盘门。未审王氏今日是生耶是死耶。师云生耶死耶。进云。今古应无坠。分明在目前。师云抽却脑后箭。进云。只如十二时中不依倚一物人来。师还接否。师云唤甚么作一物。进云不可重说偈言。师云碍塞杀人。乃云。生耶死耶。非得非失。不道不道。有理有事。若向有理有事处得个入处。只在教乘里头出头没。若於非得非失处得个入处。敢保诸人十二时中未有安身立命处。既未有安身立命处则不知王氏落处。若知得王氏落处即知自己安身立命处。且道王氏即今是生耶是死耶。是不生耶是不死耶。若道不生。争柰死何。若道不死。争柰生何。若道亦生亦死。又是戏论说。若道非生非死。又是相违说。直饶离四句绝百非。直下如明镜当台明珠在掌。胡来现胡汉来现汉。当人各各脚跟下净裸裸明历历。生死如梦幻空华。去来如浮云水月。犹未是彻头处。纵饶如实见得昔日之生本不曾生。今日之灭本不曾灭。亦是无梦说梦。何以故。生而不生。镜里之形。灭而不灭。水中之月。正当恁么时。那里是王氏出身处。若委悉得去。王氏只今与诸人把手共行同入如来大寂灭海。其或未然。有寒暑兮促君寿。有鬼神兮妬君福。复云。者个是近悦上座为母王氏请妙喜老汉说法底意旨。且法作么生说。不见道法不可见闻觉知。若行见闻觉知是则见闻觉知。非求法也。见闻觉知既不可以入道。莫是不见不闻不觉不知便是么。良久高声云。更是个甚么。妙喜尽力说。只说得到者里。此事决定不在言语上。所以从上诸圣次第出世。各各以善巧方便忉忉怛怛。唯恐人泥在言语上。若在言语上。一大藏教五千四十八卷。说权说实说有说无说顿说渐。岂是无言说。因甚么达磨西来却言单传心印不立文字语言直指人心见性成佛。因何不说传玄传妙传言传语。只要当人各各直下明自本心见自本性。事不获已说个心说个性已大段狼籍了也。若要拔得生死根株尽。切不得记我说底。纵饶念得一大藏教如缾泻水。唤作运粪入不名运粪出。却被者些子障却自己正知见不得现前。自己神通不能发现。只管弄目前光影理会禅理会道。理会心理会性。理会奇特理会玄妙。天似掉棒打月枉费心神。如来说为可怜愍者。古人凡有一言半句。设一个金刚圈栗棘蓬。教伊吞教伊透。若是个英灵独脱出情尘超理性者。金刚圈栗棘蓬是甚么弄猢狲家具祭鬼神茶饭。盖你不能一念缘起无生。只管一向在心意识边作活计。才见宗师动口便向宗师口里讨玄讨妙。却被宗师倒翻筋斗。自家本命元辰依旧不知落处。脚跟下黑漫漫。依前只是个漆桶。只如适来上座问夺人不夺境一段话。只知册子上念将来。如法答他又理会不得。问一段未了又问一段。恰如村人打传口令相似。我今不惜口业为你诸人葛藤注解一徧。临济一日示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。会么。良久左右顾视便下座。者个便是金刚王宝剑。我昨日说底将蜈蚣毒蛇蝎子并诸杂毒贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底出来看。若拈得出不妨於此事有少分相应。若拈不出自是你根性迟钝夙无灵骨。也怪妙喜不得。临济当时道者几句闲言长语。面目现在。自是你不会看得出。你若领得此意。自从胡乱后三十年不少盐酱。钟楼上念赞床脚下种菜之类。不着问人一一自知下落。古人垂个方便。岂是闲开口。须知烂泥里有刺。当时有个克符道者理会得临济意。便出来问。如何是夺人不夺境。临济当时不知那里得许多闲言长语斗凑得恰好。便道煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。诸人还会么。煦日发生铺地锦是境。婴孩垂发白如丝是人。此两句一句存境一句夺人。克符又作颂曰。夺人不夺境。缘自带聱讹。师云有甚么聱讹。拟欲求玄旨。思量反责么。师云诬人之罪。骊珠光灿烂。蟾桂影婆娑。师云何不早恁么道。觌面无差互。还应滞网罗。师云。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。此颂大槩在骊珠光灿烂。蟾桂影婆娑之上。盖此两句是境。学者问。不夺境。拟欲求玄旨。思量反责么。大意只是不可思量拟议。思量拟议者人也蹉却。觌面相呈一着子。即被语言网罗矣。克符此颂专明煦日发生铺地锦。所以有骊珠光灿烂蟾桂影婆娑之句。乃是存境而夺人。故曰觌面无差互还应滞网罗。夺人之义。醍醐毒药一道而行。具眼者方能辨别。又问如何是夺境不夺人。答云王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。师云王令已行天下徧是夺了境。将军塞外绝烟尘是存人而不夺。颂曰。夺境不夺人。寻言何处真。师云也须闲处作堤防。问禅禅是妄。究理理非亲。师云好事不如无。日照寒光澹。山遥翠色新。师云贫儿思旧债。直饶玄会得。也是眼中尘。师云自起自倒。你要会日照寒光澹山遥翠色新么。此两句是境。直饶玄会得。也是眼中尘。便夺了也。其余人境两俱夺。人境俱不夺。尽是依语就学家问处答。又问如何是人境两俱夺。答云。并汾绝信。独处一方。便有人境两俱夺面目。颂曰。人境两俱夺。从来正令行。师云已落第二。不论佛与祖。那说圣凡情。师云买石得云。饶拟犯吹毛剑。还如值木盲。师云识法者惧。进前求妙会。特地斩精灵。师云前箭犹轻后箭深。正令既行不留佛祖。到者里进之退之性命都在师家手里。如吹毛剑不可犯其锋。又问如何是人境俱不夺。答云。王登宝殿。野老讴歌。颂曰。人境俱不夺。思量意不偏。师云会么。是法住法位。主宾言不异。师云世间相常住。问答理俱全。师云添一毫不得减一毫不得。蹋破澄潭月。师云犹有者个在。穿开碧落天。师云劳而无功。不能明妙用。师云动着即错。沦溺在无缘。师云却依旧处着。者个是适来上座请益底公案。谓之四料拣。你若要分明理会得临济意。但向他当时垂示处看。如何。看山僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。若恁么便是。你若作山僧。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。便不是了也。所以五祖师翁有言。如何是祖师西来意。庭前栢树子。恁么会便不是了也。如何是祖师西来意。庭前栢树子。恁么会方始是。你诸人还会么。者般说话莫道你诸人理会不得。妙喜也自理会不得。我此门中无理会得理会不得。蚊子上铁牛。无你下觜处。须信古人垂慈则有法无法不垂慈。道眼未开大法未明。岂免向他人口里觅禅觅道觅玄觅妙。觅得了唯恐人知。及至说时又恐说尽了末后无可说。者个是无限量底法。你以有限量心拟穷他落处。且莫错。只如世尊在灵山会上百万众前拈华普示。独迦叶破颜微笑。何曾怕人知。又何曾密室里传授来。我者里禅。许你众人闻。不许你众人会。如上所解注者四料拣你。诸人齐闻齐会了临济之意。果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到今日。你诸人闻妙喜说得落。将谓止如此。我实向你道此是第一等恶口。若记着一个元字脚。便是生死根本也。你诸人诸方学得底玄中又玄妙中又妙。是甚么屎禅。一向[祝/土]在皮袋里。将谓实有恁么事。莫错。诸上座。你真个要参妙喜禅。尽将诸方学得底扫向他方世界。百不知百不会。虚却心来共你理会。复说偈云。无诸比丘名近悦。为母王氏请普说。妙喜便登曲录床。忉忉怛怛恣饶舌。从来法本离言诠。不假思量与分别。说甚地狱及天堂。四圣六凡俱泯绝。纵有魔王欲作难。金刚宝剑当头截。王氏养子要参禅。只者一念永不灭。弹指顿明诸法门。释迦弥勒齐超越。还如涂毒鼓当轩。一击闻之皆脑裂。无边烦恼悉蠲除。夙业旧殃汤沃雪。末后一句为重宣。凝然万里一条铁。喝一喝下座。