蓬折箴

　　蓬问唯识空假中耶余即答云唯识观也乃随问依名而答岂是傍若无人汝将修观能所始终返难问者傍若无人也余前书中列汝所立汝谓理为戒体乃出祖文盖为不识法界有事理故谓余戒观各有四意戒中四意是汝傍言惑为迷文观中四意其理当然请诸学者子细辨明须知祖乘有旨趣有关节所谓旨趣者能诠只是色闻律仪所诠无非比丘戒敷之则包含一佛大化收之则唯归四分假宗所以疏钞两文皆列多论凡欲受戒必先请师开导缘慈为正发量是故疏释发心趣向云此之戒法出家本务业非怀大定难容纳如善戒经菩萨戒本七众所受者是向不缘慈如何容大意在后也中间示体文云智知境缘本是心作欲了妄情须知妄业故作法受还熏妄心於本藏识成善种子此戒体也后明随行云常思此行即是三聚大小俱心律仪不异事钞明受戒云我今发心受戒为成三聚戒故乃至令至涅盘前论戒体云以此要期之与彼妙法相应於彼法上有缘起义领纳在心名为戒体后示行相云知自身心怀佩圣法下为六道福田上则三乘因种济缘约六种三法一一互具明圆体圆行引华严涅盘胜鬘智论成圆戒资持问分通之义出何人答如来立发彼此机缘部主深知还符佛意别立成宗是以前后律序法正所安多伸此意岂不明乎又以三种理观总一切经发所诠三品发心摄三乘行果分齐三宗戒体决两部受随持犯此等皆是祖乘旨趣折蓬虽不知大途宗旨亦能云提起小法以圆决显之处兴乎常引用天别所谓关节者亦不离於旨趣以三体三品三观文义主对解行相当决判大小化制受因果戒观解行持犯重轻等相各无差互非不昭然故济缘云清观前明实宗无一心字次述假宗无一种字始见圣师深体推实自余凡愚未足拟议此明三宗戒体不滥资持云学者至此宜须明辨三心所期行果分齐但由紩翁乃以旨趣混於关节故有白四纳大不晓教门观以律本不分化制善种即三种聚不明受随义具为究竟不识因果上品非圆受分通即大乘立缘非作法止业非返妄圆宗决教妙观无别蓬折箴中一一随破更有於微纵讨重缘吉罗制业皆大乘所犯尽属此失宜自细思。
　　余晚景唯恨师友凋丧及见后昆为学易盈实自灰心岂期涉世但以造物颠倒不容自闲铁翁弘阐谁解抑扬但见大义有妨不容缄默虽欲紏正非本所怀念息复兴经乎数载今以二三仝志频欲催成聊述所知以塞其责今宝佑甲寅元宵后十日於灵芝绝笔云耳。
　　所谓中国失法求之於四垂者斯言有以本是五天竺国为中东渐至白木条外皆边方也或此土言中者乃轩辕局谈耳　佛法汉朝明帝时来九代传持独吾祖南山圣师返光前烈盖能用大弘小得法正之源本如来权实之用所以土一圆宗圆於四分称达化妙尽於此后得记主大智律师发扬斯旨人到于今成受其赐近或有逞我能强生穿凿僭滥无归全失其本虽谓深究谁能曲从噫一百二十州之大训两浙仅在其名可谓中间笑法笑法矣妙莲下坛时日本芿法师来略得识面惜乎不曾与言后见其所出问答知彼解行可归嘉定至於淳佑果有学律者来唯忍敬二法师相聚连年与之义论颇得稠密一别再化各处天一涯不知其回国之道况何如今有范法师到来迭衣过我曾出疑难有可答者忽问南山宗旨将蓬折箴与看不数日能述一本将来对证已自详其略有悞处即与改之嘉其明敏略叙所由书之於后也乙卯十月旦沧洲祖关上翁妙莲云尔。

　　蓬折箴(终)