蓬折箴

　　又问云三聚三身为同为别语异义一三身即是三聚三誓心佛无差因果不二能如此者始名圆戒是波罗蜜即究竟木叉是知行人若发此心若获此体即是三世佛种如上记文若因若果自行化他皆是愿体具上诸法如地具桃李虽未出土枝叶婆娑何分修性善种子者即是此义斯乃直显心业圆具之相如何将为已成三聚若使即是究竟三聚亦须即是究竟三佛无量法门皆悉现前是则天然弥勒自然释迦何故祖师下云修显名法身佛岂以所发戒体为已成因果是以疏家恣妄此体约具明即嘱令常思记主云此行即白四所发声闻戒也由契圆理立誓禀受故此愿体能具诸法前发戒缘中云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣又又向不缘慈如何容大意在后也后结指云今识前缘修归大乘城心於处故知祖师一部文始终在此约受约随建立圆宗成就此行正为受大先容欲成三聚妙戒全不能体佛法大意过过只欲白四受大癈善戒四重彼云白四竟时思愿满足畅遂所期三聚究竟岂非上品受大成就之处。
　　问正白四时用缘慈否答不用缘无作业体从何而发若用缘者祖师疏中何言为向若在此时正为纳大祖师何云意在后也今论受戒所立之誓不独新恶所发之戒不但律仪所行之行不专为己所成之果不住无学成此圆机堪受大钞云为成三聚其意在岂不须受即便是耶如昔先师全以四分为大乘故资持破云四分是大时何为小即应梵网体行全同菩萨声闻二戒无别定知不尔是以祖师语意从容义当分通深扶发旨。
　　又问上品心者为全是大为分通耶答扶成本宗分通义耳今彼乃云上品受大虽本分通终为发局立圆决发成於分通上品受小何云受大上品发心是圆义何云虽本分通更立圆决须知上品圆受正是要显本宗分通是则圆宗上品即是分通三无差别若大乘三聚本来自圆亦何须立只缘此大在小故由分通若使决得成大则亦不用别立故济缘云既分通何须别立答义虽通大发终局小不可滥通故须别立今详彼说有三不可一则上品圆受为小非大二乃上品即圆不可分二三正决义通何云决发记云发中局小可不明乎故知上品圆受舒之则包大小卷之则唯四分钞云我今受戒为成三聚戒故三聚戒者是何法相於璎珞经云菩萨三聚摄行斯尽摄律仪者律仪禁恶结业烦恼究竟断故摄善法者世出世间大小修证究竟修故摄众生者一切含识究竟度故若但因誓发心不曾依经禀细但是虚发解誓不成大戒持犯经令千里求师岂容变易今是凡夫果证未有戒行亦亏虽一心要须力进古人所谓解容圆发行为渐修。
　　问既须渐修恐妨圆义答终日渐修终日圆进若不尔者初住圆人尚有四十品无明未破还须渐断岂非圆耶佛祖正发坦然明白邪人说之成邪法如上祖文正意虽显彼用蓬心曲巧穿凿恐惑后昆未说斜正更引疏钞重加释显羯磨经中首引多论凡欲受戒於一切境上起慈悲心得增上戒。
　　问所引多论乃属有宗起慈纳戒即分通义答说云诸部时有此意但不如四分五义的然今与助显此见佛祖意非发意也吾佛世尊不觉陋池。
　　问今既约圆发上品须具三誓为戒三戒但云起慈止是度生答济缘云然虽三戒彼此五具至於修奉恒用摄生则能任用含摄一切岂止余聚耶论云凡欲受戒既云凡欲必不拣大小非止四分一为三乘初业二乃出家本务疏家得意在下释文文云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由者释上此之戒法依论起慈乃乘初业不愚於法又云向不缘慈如何容大意在后也释上出家本务期向远大得在此莫如折蓬将方便发向不得已而释此法返责余四得意何浅浅在老兄何推於我疏云如善戒经菩萨戒本即七众所受者是也向不缘慈如何容大意在后也。
　　蓬云疏家即是引证之语引证之语何待汝说祖非引证汝妄说也记主自云准此经意凡为比丘必受菩萨大戒今受小戒向前缘慈为受大戒故意在后也汝凡见引便谓他人依经立法受具足戒妄云起慈纳大有所承据起慈纳小何为纳大正缘记慈纳小为后纳大容是故疏记妄曲释显全不曾者若经中无一本字亦可如汝穿凿妄解若七受戒即菩萨戒何用立本只消便云菩萨七众所受者今受七众戒不受菩萨戒者但有能受之本而无所受之法。
　　蓬云七众既许受菩萨戒比丘受具纳大何疑除汝一人谁曾不许七众受菩萨戒比丘受具纳大於白何(文)如瘟病人隼执未退故多乱话谤祖毕竟是谁盖由不识大是发门圆乃理慧既圆所发小体同大乘体记中每云此之体此之一字为拘於何钞云我今发心受戒为成三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果又以此法引导众生今至涅盘令法久住发心受戒即发大心为成三聚趣三解脱门正求泥洹果又以此法引导众生令至涅盘令法久住发心受戒即发大心为成三聚趣三解脱即行大行求泥洹果即感大果又以此法引导众生即起大发令至涅盘即归大处(与天台五略暗)此是三誓中远期因果(莫知愚人非发心三誓注释)余曾看资持中节文解释自作三行分之云发心受者即今正受比丘戒也为成三聚趣三解脱门远期大乘三学即因行也求大涅盘即圆果也(已上皆为自行)又以下(化他行)今法下(谈法行)汝云除此三句引证之文余无一言关涉善戒想不曾看疏中前明须渐通局中云如善戒经欲受菩萨戒者先当净心受七众戒趣菩萨道欲知大戒唯是渐受(文)且不曾言白四须大也又济缘云如前善戒受五习十等余无一言岂非欺诳圆宗癈大文在何处此谤截舌犹不可誓若云不待受大之句是汝不晓下文委示。
　　敢问上伸受缘犹涉权小者若言所依之发所立之法正是权小为今所本何云犹涉若据能发之缘能领之心自属圆大何谓权小经及疏钞两处立缘并引多论立缘起慈为正发重圣行发明尽约大乘圆义记主显释更有何圆在此之外汝不曾看却道是我上品之言论中虽说但论心中浓薄不明其相祖师契圆实理发约义而立作圆宗本何云出论汝说圆宗只知出体之文不了始终一贯文出业疏义该诸文资持约体分发通判一代能诠故云且依业三宗以一家处判乃示临出文在业疏若为然者空有两宗亦唯出此故济缘引疏钞两文对明受随三聚三身之后结云方见圆宗深有来致岂是圆宗唯出业疏彼又云前依宗出法后即立圆决通依宗出法正为依受岂有受已始论决通而分前后是言何言欲不知前约圆宗受后得示圆余所谓我祖得意者得用圆受小是三乘初业出家本务期尚远大之意汝尚不晓我言岂能了此祖意重关乱道掩耳恶关来此提撕可见无耻须知三聚大义钞在发心处说疏於随行中明毕竟二部受随相贯要识大意不可逐文彼又引祖文大小两业理无分隔鹿苑双林大小互益不审彼意知是何发唱小发大显大成小岂於大小规矩之外别有发耶缘不识此是大机令从小入小机合从大入此乃果佛三密赴机台宗据此立不定秘密两发唯佛能说如何将此说法悟道证今约缘发戒此文可破汝之妄执定须修观方能破惑显理余所谓圆发章中决显前受者自谓前既约圆约体后故得说为善种子也至此明示故云决显下迭难意破余所决大决小决体决仪今家既非依经受尽是野决非实仪论吾祖师立圆宗正为扶成本宗分通义故为成三聚何是上决空有决空有者显圆融之用济缘所云舍此二经余无此义者正示圆宗师据乃明用大受小非谓用小受大大小圆融唯出二经法花开声闻作佛涅盘扶小律谈常盖由戒禁业非起心毒四分虽禁未穷其本故准二经圆融之意别立一宗开广戒学穷理尽性进受三聚究竟到家非是依经受戒白四须大也圆宗分通义如前说缘汝不识妄分两意由不识故坚执为大言圆不局大言大未必皆圆是故记主正恐迷此特伸问答汝更曲消转增欺诳记中自云白四声闻戒也何偷两字迷惑於人点小即大汝不识即故将此小即彼大戒不知此小由理圆故全体同大方是即义记云若获此体此之一字对彼大戒汝因不识返执为据若使白四受得大戒正合文意何须同决上品受具正是圆义所言决者显说上品圆受之义汝云未圆待决方圆若依发心纳体已竟至后随行方为圆戒何有此理若谓后圆决前立法故成圆受祖行排布次第有仪缘境发心依心受戒然后示体始终一贯说有前后理摄绝岂是至后明体章中方立圆决是何议论况答意中所引善戒三为方便[侃-口]宗通除自能不住立圆扶成为大先容不识文理妄折记文最为可恶自初至后故前三戒并名方便先叙善戒次受之相假宗知权之下四句之文显今圆受正答问意故文四假宗知权不住方便符通除之部意为禀大之先容汝云假宗知权即於小法便成究竟文中何不直云不用方便而言不住不住正谓在小慕大岂非先容记中四句文理相贯答释甚明是何学人为汝胡酒汝谓我迷汝非是迷直是欺诳又云禀大先容者立圆为禀具纳三聚也据汝立义立圆在后决前师受受居圆前先容何在况今答意正在随行取圆受圆随为禀大先容岂为禀恩先容耶又云有何一句为后大先容当面蹉过济缘明谓钞叙发心为成三聚此明随行次对三身受随相应无非为大若如汝妄说何故资持释为成三聚为远期大乘戒学远期岂在今受大乘三学何非后大又云期心后受谓在受具此又迷倒犹甚此亦答前用圆之意追释钞文为成三聚所以用圆若指受具岂是於后又云前修乃望果为前大智律师太欺我哉谁便不知修行在前证果在后特劳指示如此释义直如儿戏即行前修者已於具戒能立三誓所发无作义具三聚前修乃由渐之行汝於大乘不知等分一味轻视诸祖大小双弘如来推实二智无非化导令从小进大全於此义曾未经怀又云受缘大乘且据分通后立圆宗乃论圆受是何说话穿凿祖乘书中所谓约圆受受后圆者正难此妄却云我醉立缘何为若使与后圆宗不问受在何时汝见疏中立圆宗处在后明体章中前所立缘为受戒否若用受戒又且未圆若不用受却成虚设所谓大乘正是言今圆宗受随夺多种谁便不知汝所拣者殊非通论凡言大乘有不同义但在能诠乃有隔历圆融之异所诠何别故云一切大乘莫不皆以妙理为体此体之外复有何理为大乘耶汝引祖文所用不全皆属前事大乘何别今立圆宗正取一实岂於圆受而分两样欲彰深究返成穿凿疏中作法受者正是迷前缘受之相若乃至此方是圆宗所论受戒谓此圆受与前不同敢问疏中依论起慈钞叙上而发心无非皆是用大受小大小相即正是圆义但逐文相不思大意济缘云虽三戒互具至於修奉恒用摄生任运含摄一切岂止三聚含摄一切是圆义否起慈纳戒非摄生耶疏钞两文一宗论受虽包权实祖意在圆若分两意却见二部次第排布皆非了义又云疏中提起小法以圆决显之处与疏钞乎常引用之文天别此又见汝留心穿凿而无远致此是祖师用圆之处圆何尝别提与不提但观文中大小无间即是用圆缘境起慈皆为受具善戒七众为菩萨本钞中受小为戒三聚法花开显涅盘重扶无非此意汝因不见提起决显便谓天别朝四暮三小儿见解逐语之徒何见仪道彼破余曰不见排布受仪便语圆无受文彼若不醉何出此言料彼曲见将圆宗於体之文方明圆受不知前论发心唯取上品今明戒体意在圆宗始终相应受随一贯故致此文究竟叙述前将二部次第融通如合符节其理昭然则知彼欲也能指圆宗受文故假外问谤讟古人设有此问亦何须答外学何知欲显异又是不晓一宗大意故此穿凿何不自差先辈历陈着撰赚人处多嘱令我看欲辨是非付之来哲余云分通属机发者汝何能识如来洞照有此机设此发由其在小不住於小慕大未归於大是故设发小中露大大中容小部主知此故立一宗道证无学即是小理终归实道即是大理记云深有兼浅之能发蕴分通之义岂非此意彼引事钞发三种心收三种发诠三种理三种心非机耶教非发耶性相二空但是推折蓬相不同皆局机也真空何异只一权理纵是大乘十八空二十空等皆从境立空亦无别受具习大佛祖明文却敢斥云是何言教若谓破我不晓何不破妄说余云受与不受自属机者言时人也今或有人虽知大为究竟自识分量不可奇小且守己纳未欲进大岂不由他何权妙觉折蓬始末皆是不解文义所以曲巧妄破不思便矩翻怒汲深汝谓济缘所问菩萨戒同异等文不待详而自显争奈折蓬不能详何由自显记主明云必有同异汝何得言恐疑有异佛祖记主皆令后受汝何斥为不了之师验汝出言全无准则余云太圆具圆是则未是皆破汝汝都不晓却推教法白四受大岂非太也但能圆小不能圆大岂欠也将圆为大是则未是本谓良马故不注脚今如此释驽骀亦晓法花开显祖师立圆记主三义谁云未是有何欠剩余书云只缘将此大戒推与他家乃至只一待字难消故持将为癈大正为点汝愚迷却将庄做佛祖汝凡见书中说汝短处便祖发祖师谓我今发心受戒为成三聚戒故何曾不受推与他家若云即此便是成今纳大资持何云远期大乘三学远期之言岂即耶汝若不肯受大岂得因汝不受三聚绝灭他家盛行岂非推与彼。
　　蓬破余曰必谓不禀三聚羯磨为推与他浅局之见也余四除也非浅局矣汝模不着谓浅局耳只缘汝素不识事理圆是理体受是事用圣人有悟中之事理凡夫有迷中之事理迷悟虽殊事理不二理则法法圆融事乃一一不滥理不谁事事非理外事理一如方称圆极台宗乃明事理二造性具缘生究竟为一汝云白四言下尚发三聚是谁乱道引来况释若使大中缺事则令小内亏圆由汝残毁祖乘故斥包罗不尽记云前并小教此是大乘以大决小不待受大即圆顿义此之一字乃指圆体以大决即小是大故云决也由理圆故故不待受正彰顿义若容不受合言不用妙尽於此双弘可也何无律本文云今宗教唯开会皆一乘者教既一乘何须本观终南妙观本即一乘何待开会方称为妙便是戒学亦即如来本有一乘圆极妙戒法华但是开显而已戒体章中记主深达实异常途折蓬达意虽欲返常不能合道凡为修观有法有体有行有相不知今律以何为本吾佛受戒鹿苑最初一乎善来断惑一轮道证初果不知几时修观而亦证圣诸经结益即座证真未曾修观便得悟道鹿苑双林大小互盖想此即是错修观道故使大小得益不同十方世界六根六尘皆能入道若不修观只是世善见取结使封及信读好自招收无宜推托破余书中以太圆破一乘画蛇破立观学之不到一恣意言试问识看此是话谁皮里无血岂是活汉余云弘律以戒为本以持犯为正。