律宗问答

　　答以理则为上智深位所用此则扶成荆溪所破之义屈抑祖道若的指投心之语盖资持不达祖师在归敬中用妙观处故有语其犹弃堂上之亲拜陌路为父。
　　答记云上智即是凡夫之人根有利钝是故修观亦有事理其钝根者染着情重则修事观其利根者散乱心少宜修理观深位修理固不待言而记家特举深位者以下凡夫所修之理与深位是同非谓观不被凡也而况利根修理占察明文盖非记家臆说也记指天台止观可投心者以律是制教多明持犯而於修观轨度不暇备举故记云若乃简练偏圆历位浅深涉道次序唯天台摩诃止观是可投心正如台宗明持犯处指律文也。
　　问记主总别二观名者为约能观智立为约所观境立请具明示(然师同下合答)。
　　答所立既非能所何诘。
　　答总别二观虽则本末名差然而事理不二所谓境智一如无复能所。
　　问所言深位者为何位耶。
　　答此二问既记家自意故此不答。
　　答请观资持记中释大菩萨则知其谬。
　　答即指圆修唯识之人登位已去名深位也。
　　问唯识观行者为约即生证理为不尔若云然者论云经劫天台别教长远行位若云不然唯识即是圆顿所修若非顿证圆义安在如彼天台圆观或云即生入住或六即智断一生可辨者乎(然师在下答)。
　　答即生入住者如龙女善财并是隐前久修证教圆顿若把流寻源无非长劫积行请读圭峰禅师诠源则此疑弭。
　　答一生可证约可则有若约於言正法则有而末法中根忽既劣所证似难。
　　问今意修唯识观於何位断无明耶。
　　答此二问断证虽别只是一意且约断证位次并准梁摄论中彼证愿行人从四寻伺入四如实唯断正使空遍计性依他性入无生性至见道位方断无明得分别智见无性性从此十地断十品无明证十分中道至等觉位断微细障转依法身历位渐修行布次第准论如此且无余教比於圆别若用他宗校於深浅则诸祖立教各有抑扬在今一家试除厥旨夫修唯识行者必由宿习故得初心入观顿悟圆门通达真如圆观自性故归敬仪文凡夫发足真俗并观又云观察自心从本以来自性清净等如此圆观与夫相宗唯识全别(彼宗观俗不显即理)与论文圆别相违(论中五地已前真俗别观)欲彰今家圆修妙指故修旁人以兴问意故曰吾闻真俗并观登住方修云何下凡僭他上圣理义不可急须改之。
　　余曰不可改也发心毕竟初后心齐唯识四位通凡圣学今则在凡不学安有克圣之期故须发足并观修明自然位圣以此文证即是圆修既许圆修则圆断圆证其理可准故云行者既知心性本净悟解无邪名为正觉即名为佛比夫六即义可方否若然则断证位次虽据论文入理圆修备彰祖意故得修一行具一切行证一位得一切位全非历别念念圆融故云如能一以贯之则大观於日月矣备如归敬仪第五篇中。
　　答古今未达今定则初住也(云云)。
　　答今家唯识妙观与天台一心三观其旨不异位至初住即断无明。
　　问归敬仪外尘本无名为真观实有唯识名为俗观而云此之二观一人并修今记主何故同下一句以为理事二观而对利钝二机岂非师资相违耶。
　　答外尘本无等语正出钞文归敬乃云心外无尘名为真观第五篇云知尘无所有通达真盖文异义同尔通真记中随文同释甚详资持云非我所解。
　　答资持记主正乖祖师止观双游真俗并运之旨其谬甚矣。
　　答记家虽分总别二观然而并观真俗非谓总则唯真别则唯俗但真俗约起心不起心异耳。
　　问有人云南山唯识观即是占察唯识观也就此未审南山唯识兼事理二观记家分对炯然可见占察唯识定是事观故荆溪引彼经云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识历事真如理观若如上会同则南山唯识应如无理观若无理观大违祖意亦不以事理一体而混乱二观差别也。
　　答南山唯识妙观经准楞伽论宗梁摄真俗并运事理齐修或者谓同占察如向所斥云当。
　　答今家所立唯识一观与条别之宗云泥有间然唯识之俗不离真如之理真如之体岂离唯识之相离体则无别有相离相则无别有体故大师云以俗无别体故也请观归敬之文方见今家事理之妙。
　　答唯识兼乎事理如前诸答中可见。
　　问资持愿乐地此收加行十信十住十行十回向十地(文)夫诸大乘论中常说自在五位谓资粮(外凡十信)加行(内凡三十心)见道初修道(二地至七)无学道(八地至佛)此是论定人皆知之今记何故以加行位收十信耶。
　　答诸论修证皆明五位唯梁摄论但明四位谓愿乐地或名胜解行(此收资粮四十心并暖四加行人合名愿乐地)余者并同资持失考论文故名位有滥。
　　答资持以愿乐收加行十信济缘又以愿乐收三贤进退俱失无定涉言。
　　答唯识论五位(於信乐后引加行故)摄论四位(摄加行归信乐)资持依论亦引四位於信乐位下细注云此收加行十信十住十行十回向此则正用信乐收加行等何尝以加行收云但唯识论中先列信乐(信住行向)后列加行(暖顶忍世第一)与记列次不同耳。
　　问观行虽多不出四种三昧若用今唯识二观为何三昧所摄耶。
　　答观与三昧定慧之言尔虽天台止观各有行相在今唯识亦未可定判一种且如般舟三昧止观比念佛为行相南山志修唯识而力行般舟岂得行般舟时而不修唯识耶况是念佛三昧即念息故大师引经云心想佛是心是佛等岂以行坐而可拘乎。
　　答四种三昧皆唯识摄。
　　答唯识妙观通四种三昧行人所修。
　　问法相宗唯识与今唯识观同异如何。
　　答唯识名同圆别有异彼宗说真如凝然不变八识一向生灭复说二谛修然不能即理其入观也但观事至第五地方能令观所以天台指为事观清凉判为初教良由於此今宗不然虽张两门收一观真俗同体因果圆融况宗中不说五性不成三乘定异岂得修观同彼法相耶广如所撰辨宗论中言之。
　　答贤首清凉云异况大师於归敬中约登地方修之间正同异处幸宜深究。
　　答今此唯识与彼法相所修不同今家发足并观彼宗五种差别。
　　问华严法界唯一如来藏心而含二门(心真如门心生灭门)今家唯识虽梨耶而圆通真理况摄论说阿梨耶识即如来藏比夫起信但有二名境无二体义无差别若此谈心未有异也但彼明法界四种此谈唯识一门立教随宗未可一也。
　　答是同若云不同光统律师不应以唯识立华严经之宗也况经云应观法界性一切唯心造。
　　答华严法界唯心观者未知彼宗於五教中摄属何教若归大乘顿教则与今家是同若属余四则与今异。
　　问天台事理二观与今记总别二观同异如何。
　　答天台二观入观被机未闻厥旨记家二观於自意言如上已明不烦配释。
　　答天台事理二观且一往分之然理无所存徧於事何尝曾有单事之观者哉若总别观破之如前。
　　答天台事理二观与总别是同其义如上。
　　问今家偏以唯识无境为即大乘至极恐还同彼自性计故天台常破诸论家云若定执性实堕冥初生觉者耶。
　　答唯识无境即是双融二谛圆顿中道之理无境是真(即空观也)唯识是俗(即假观也)由境即心故境无体境既是心心体本来自性清净即是中道第一义谛(即中观也)然所观之境不出三性三性即是三谛三谛一法无别有三所观之境既三谛一法能观之智则三观一心一念全收能所不二以此妙行约对能诠正出大乘了义极教即同天台所宗法华贤首所宗华严教理冥同皆为至极此乃约教从权遂别判深浅诸宗皆然但执则堕邪语无不可岂当独以唯识无境至极之论而与冥初生觉外道邪论同日而语哉。
　　答今家唯识始自初心终至极圣位位知无即真观位位知识即俗观而俗不离真故常无真不离俗故常有而此有无只是一体岂同自性计之无邪故大师云核其双游终归妙觉常住三昧见诸佛土不以二相岂一向无境为极处耶岂与外冥初可同日而语哉。
　　答言唯识无境者识徧於境也岂同外道邪执小乘计我法但有尚胜外道况灭唯识耶。

　　律宗问答上
　　律宗问答卷下

　　　　日本国芿法师问
　　　　极乐寺瑞律师答

　　第一本宗五义分通疑有五

　　初疑沓婆厌无学云此但厌於果缚依身非是厌於所证真理律本但云此身不坚固不云厌无漏若尔一切罗汉谁不厌果缚依身或可是毗昙所说罗汉住寿行欤然则用此何为分通义。
　　答沓婆所厌果缚依身若厌果则速入无余涅盘矣正缘尊者厌无余涅盘非坚固法遂营福五事行大乘行岂非分通义耶。
　　次疑施生成佛道此则部主回向之词也若以此为义通有部律亦应义通何以故有部尼律戒本云福於诸有情皆共成佛道故。
　　答有部通大之义其中亦有但有部所解观法是当分小乘见解纵别有通大之义故并约所计观法判之只名小乘。
　　三疑相召为佛子云佛子名言有通有别通而言之三乘弟子莫不皆从佛而生故诸律中并称释子别而论之二乘无继佛种之义故佛子名局在菩萨是故小部设有佛子之言应但是通途之词也。
　　答通途之言但召释子之名若佛子乃二乘於法华得记方始自知而是佛子今本部既召为佛子即知是佛之子而得作佛岂非分通义耶安可滥释子而通途者哉。
　　四疑舍财用非重云此是宗部异计何关义通例如净地当部开之以资小根余部闭之还同大乘虽然非谓义通大乘何况财既舍已僧用何罪而吉罗应知此小乘之方便也若依大心直住四海乎。
　　答舍财用非重此同部计但计之如大乘菩萨虚通无系故是分通之义若结吉者以所舍之财僧既付还状同新得有资身长道之益今既不还但望违佛制边结吉舍所舍财正同菩萨之心虚通无系何罪之有若非分通是何义耶。
　　五疑尘境非根晓云此亦小宗计非大乘义如彼法相大乘根境识等九缘和合故眼能见色乃至意法准之故荆溪列大乘义破小乘异见如彼辅行若尔祖师何总小部计以定义通耶。
　　答钝故心不见色名不了义利故虽四和合以心为主而能见色故是了义大乘宗计故涅盘三十云有色有明有心有眼是四和合故名为见今本部以识见色正同涅盘故云了义既识能见色非大是何。

　　第二疑增受菩萨戒

　　问南山依白四受具缘发圆体者更受菩萨戒否若云更受一发圆体则三聚具备而更受何为故传中今不见祖师自增菩萨戒验知白四即发圆体故不用更受耶况复如来在世诸声闻等开显之后不云更受菩萨戒若云不受南山既依善戒以五十具为菩萨方便经即譬四种楼阁若不受则彼一级缺彼经云若受菩萨戒者先发大乘心而受优婆塞戒乃至比丘戒若言不受菩萨戒者无有是处又业疏云向不缘慈如何容大意在后也此岂非后更受大哉若云既发圆体故更受大哉若言既发圆体故更不可受者比丘戒亦不可受者比丘戒亦不可受以五戒沙弥戒已发圆体故汝若会此难而言五戒沙弥戒未具比丘仪故必须登坛者比丘亦未具菩萨仪故必须大乘作法受得耶。
　　此问古来异见未见尽善今重设问端愿闻一决请不族再研细为明判焉。
　　答虽发圆体愿且未圆故须依善戒经而受也云不见祖师而增菩萨戒者而祖师内冥菩萨圆修何必言受又云声闻开显之后不云更受菩萨戒者以妙经中云汝等所行是菩萨道亦何须更受哉。

　　第三疑白四发圆体

　　愚尝以此徧请益浙间宗匠有云发而增受大有云发则不用增大虽是增不增不同於发圆说是同而虽闻斯言於义未明今设十难輙扣义门非故作疑而赴戏论唯欲自预精通其旨亦以塞於他方而已。
　　初大小混滥难难曰登坛白四是小乘教三聚羯磨是大乘法大小教门岂可混滥若言发大心故即小而得大者其何局在四分宗耶设依有部若发圆心亦应谓发圆宗戒体然则有部受法或发圆戒空宗四分亦应尔可以但依发心不必依法如此立义岂非宗骨颠倒大小混滥耶。
　　答体虽圆发纳法尚偏何混滥之有。
　　二师缘相违难难曰圆宗戒体元依现前一人而发岂可坛上十师前发耶夫受戒法大乘小乘俱缘如法方法得戒若有违则定不发戒择师大乘戒云必须用其四能五德六弊有一不任为师今何为师义故輙设坛上发圆宗体耶。
　　答祖师用涅盘开决知大小俱心智境缘但是心作决西土法执之所辟东夏迷执之众默尔色心及非色心无非心体解心既妙故发圆体安将师缘差别而为难哉若师缘差别孰不知耶。
　　三问遮难相违难难曰大乘先请和尚阿阇梨二师问七遮若有七遮见前不许受戒小乘但问五逆不问二逆然则问遮不全岂可发戒耶。
　　答决所发体即是圆体此准佛言何关遮难事耶。
　　四期愿相违难难曰白四即尽形圆宗乃尽未来若口唱尽形法心期未来际岂非还同虚诳罪哉若尔不两得乎。
　　答业疏中大师自问自答其义甚明又虚诳罪者且如胜鬘夫人指毗尼即大乘学容未闻吾佛结彼虚诳之罪。
　　五作法相违难难曰受戒作法大小不同受依大受大依小受小岂可妄用乎设小中尚有异不妄通用如彼加衣舍僧祇取十诵等也何况大乘受戒不用三聚羯磨而用小乘法发圆体则如彼下官勋望大臣位宁可得乎。
　　答今白四而发圆体者正犹下官而望大位既知此意尚可疑耶。
　　六征求发体难难曰言发圆体者为形俱并发为相即发若言即发今应反问言即发者为理即为事即若言理即此义不然以受戒作法不涉理谈若言事即二非与心体形俱与未来十师与一人白四与三聚并相违法也今其即相如何若云单发圆体资持记云为扶本宗验知本宗亦有焉。
　　答体只是一约开决论点二非等即是心体也。
　　七受随相违难难曰随行持护必依受体未审今随何体而行护耶若云俱护如烧身臂指捉畜二宝大乘得福小乘犯罪酤酒毁菩萨得罪声闻即轻如此持犯轻重千差如何通会两方免过若云但依小乘圆体既发若不持护岂非相违体耶若违体而依别而依别行护则是受随相违之失也例如义净受体四分随行有部。
　　答虽发圆体及随行中且依小乘若受三聚之后当大等持却当随大行护以定持犯涅盘中於小乘戒外更制诸戒极分明也。